ﺍﯾﺼﺎﻝ ﺛﻮﺍﺏ ﺗﯿﺠﮧ ، ﺩﺳﻮﺍﮞ ، ﭼﺎﻟﯿﺴﻮﺍﮞ ﺍﻭﺭ ﭼﮩﻠﻢ ٭٭٭٭٭

ﺍﯾﺼﺎﻝ ﺛﻮﺍﺏ ﺗﯿﺠﮧ ، ﺩﺳﻮﺍﮞ ، ﭼﺎﻟﯿﺴﻮﺍﮞ ﺍﻭﺭ ﭼﮩﻠﻢ

٭٭٭٭٭٭٭٭٭٭٭٭٭٭٭٭٭٭٭٭٭٭٭٭٭٭٭٭٭٭

ﻣﺤﺘﺮﻡ ﻗﺎﺭﺋﯿﻦِ ﮐﺮﺍﻡ : ﺯﻧﺪﻭﮞ ﮐﯽ ﻋﺒﺎﺩﺕ ‏( ﺑﺪﻧﯽ ﻭ ﻣﺎﻟﯽ ‏) ﮐﺎ ﺛﻮﺍﺏ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﮐﻮ ﺑﺨﺸﻨﺎ ﺟﺎﺋﺰ ﮨﮯ ﺟﻮ ﮐﮧ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﺣﺪﯾﺚ ﺍﻭﺭ ﺍﻗﻮﺍﻝ ﻓﻘﮩﺎﺀ ﻋﻠﯿﮩﻢ ﺍﻟﺮّﺣﻤﮧ ﺳﮯ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﮯ ۔ ﺷﺮﯾﻌﺖ ﻣﯿﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﻧﯿﮏ ﮐﺎﻡ ﮐﺮ ﮐﮯ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺛﻮﺍﺏ ﮐﺴﯽ ﻣﺮﺣﻮﻡ ﯾﺎ ﺯﻧﺪﮦ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﮐﻮ ﭘﮩﻨﭽﺎﻧﺎ ﺍﻣﺮ ﻣﺴﺘﺤﺴﻦ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﯾﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ ۔ ﻓﻘﮩﺎﺋﮯ ﮐﺮﺍﻡ ﻋﻠﯿﮩﻢ ﺍﻟﺮّﺣﻤﮧ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ : ﺍﻥ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﻟﻪ ﺍﻥ ﻳﺠﻌﻞ ﺛﻮﺍﺏ ﻋﻤﻠﻪ ﻟﻐﻴﺮﻩ ﺻﻠﻮﺓ ﺍﻭ ﺻﻮﻣﺎ ﺍﻭ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ . ﻟﻤﺎﺭﻭﯼ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺒﯽ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺍﻧﻪ ﺿﺤٰﯽ ﺑﮑﺒﺸﻴﻦ ﺍﻣﻠﺤﻴﻦ ﺍﺣﺪﻫﻤﺎ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻭ ﻻﺧﺮ ﻋﻦ ﺍﻣﺘﻪ ﺍﻟﺦ .

ﺗﺮﺟﻤﮧ : ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﻮ ﯾﮧ ﺣﻖ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﭘﻨﮯ ﻋﻤﻞ ﮐﺎ ﺛﻮﺍﺏ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﮐﻮ ﺑﺨﺶ ﺩﮮ ، ﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﺭﻭﺯﮦ ﮨﻮ ﯾﺎ ﮐﭽﮫ ﺍﻭﺭ ﯾﮧ ﻣﺴﺌﻠﮧ ﺍﮨﻞ ﺳﻨﺖ ﻭ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﮐﮯ ﮨﺎﮞ ﮨﮯ ، ﺑﻮﺟﮧ ﺍﺱ ﺣﺪﯾﺚ ﭘﺎﮎ ﮐﮯ ﮐﮧ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺁﻟﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﻧﮯ ﺩﻭ ﭼﺘﮑﺒﺮﮮ ﻣﯿﻨﮉﮬﻮﮞ ﮐﯽ ﻗﺮﺑﺎﻧﯽ ﮐﯽ ، ﺍﯾﮏ ﺍﭘﻨﯽ ﻃﺮﻑ ﺳﮯ ﺍﻭﺭ ﺩﻭﺳﺮﺍ ﺍﭘﻨﯽ ﺍﻣﺖ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺳﮯ ۔ ‏( ﺑﺨﺎﺭﯼ ﻭ ﻣﺴﻠﻢ، ﻫﺪﺍﻳﻪ، 1 : 263 ‏)

ﺍﻥ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﭘﺮ ﺗﻌﺠﺐ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﺟﻮ ﯾﮧ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﮨﻤﺎﺭﺍ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﺣﺪﯾﺚ ﭘﺮ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﻭ ﻋﻤﻞ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﭘﮭﺮ ﻣﻌﺘﺰﻟﮧ ﮐﯽ ﻃﺮﺡ ﺍﯾﺼﺎﻝ ﺛﻮﺍﺏ ﮐﺎ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﺍﭘﻨﯽ ﺳﻮﭺ ﭘﺮ ﻧﻈﺮ ﺛﺎﻧﯽ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﺩﻻﺋﻞ ﭘﺮ ﻏﻮﺭ ﮐﺮﻧﺎ ﭼﺎﮨﯿﺌﮯ ، ﻣﯿﮟ ﺑﮍﯼ ﻣﺤﻨﺖ ﺷﺎﻗﮧ ﺳﮯ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﻣﯿﮟ ﺣﻮﺍﻟﮧ ﺟﺎﺕ ﻧﻘﻞ ﮐﺮ ﺩﯾﺌﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﭘﮍﮬﻨﺎ ﺍﻥ ﭘﺮ ﻏﻮﺭ ﮐﺮﻧﺎ ﺍﻭﺭ ﭘﮭﺮ ﺍﻧﺼﺎﻑ ﮐﺮﻧﺎ ﺁﭖ ﮐﺎ ﮐﺎﻡ ﮨﮯ ۔ ﺑﻘﻮﻝ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﻋﺰﻣﯽ۔ ﮐﻮﺋﯽ ﻣﻨﺼﻒ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺍﻧﺼﺎﻑ ﮐﺎ ﭼﮩﺮﮦ ﺩﻣﮑﮯ ۔ ﮐﻮﺋﯽ ﻋﺎﺩﻝ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺯﻧﺠﯿﺮ ﮨﻼﺋﯽ ﺟﺎﺋﮯ۔ ﺍﮔﺮ ﺁﭖ ﺗﻌﺼﺐ ، ﺑﻐﺾ ، ﺣﺴﺪ ﺍﻭﺭ ﻣﯿﮟ ﻧﮧ ﻣﺎﻧﻮﮞ ﮐﯽ ﻋﯿﻨﮏ ﺍﺗﺎﺭ ﮐﺮﯾﮧ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﻣﮑﻤﻞ ﭘﮍﮬﯿﮟ ﮔﮯ ﺗﻮ ﺍﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﻟﻠﮧ ﺿﺮﻭﺭ ﻓﺎﺋﺪﮦ ﮨﻮﮔﺎ ۔ ﻭﺍﻟﺬﯾﻦ ﺟﺂﺀﻭﺍ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﮬﻢ ﯾﻘﻮﻟﻮﻥ ﺭﺑﻨﺎ ﺍﻏﻔﺮﻟﻨﺎ ﺍﻻﺧﻮﺍﻧﻨﺎ ﺍﻟﺬﯾﻦ ﺳﺒﻘﻮﻧﺎ ﺑﺎﻻﯾﻤﺎﻥ ﻁ “ ۔

ﺗﺮﺟﻤﮧ : ﻭﮦ ﺟﻮ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺁﺋﮯ ﻭﮦ ﯾﻮﮞ ﺩﻋﺎ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﮮ ﮨﻤﺎﺭﮮ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭ ﮨﻢ ﮐﻮ ﺑﺨﺶ ﺩﮮ ﺍﻭﺭ ﮨﻤﺎﺭﮮ ﺍﻥ ﺑﮭﺎﺋﯿﻮﮞ ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ﺑﺨﺶ ﺩﮮ ﺟﻮ ﮨﻢ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﺑﺎ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﮔﺰﺭ ﭼﮑﮯ ﮨﯿﮟ ۔

ﺩﻧﯿﺎ ﺳﮯ ﭘﺮﺩﮦ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻟﻮﮞ ﮐﮯ ﺣﻖ ﻣﯿﮟ ﺯﻧﺪﻭﮞ ﮐﯽ ﺩﻋﺎ ﮐﺎ ﯾﮧ ﮐﺘﻨﺎ ﻭﺍﺿﺢ ﺛﺒﻮﺕ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺑﮭﯽ ﮐﺌﯽ ﺁﯾﺎﺕ ﮨﯿﮟ ﻣﮕﺮ ﺍﺧﺘﺼﺎﺭ ﮐﮯ ﭘﯿﺶ ﻧﻈﺮ ﺍﺳﯽ ﭘﺮ ﺍﮐﺘﻔﺎﺀ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﻮﮞ ۔ ﺣﺪﯾﺚ ﭘﺎﮎ ﻣﯿﮟ ﺁﺗﺎ ﮨﮯ : ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﻣﺦ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩۃ ۔ “ ﺩﻋﺎ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﮐﺎ ﻣﻐﺰ ﮨﮯ ۔ “ ﺍﯾﮏ ﺍﻭﺭ ﺟﮕﮧ ﮨﮯ ۔ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﮬﻮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩۃ “ ﺩﻋﺎ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﮨﮯ ۔ “ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﻮﺍ ﺯﻧﺪﻭﮞ ﮐﯽ ﻋﺒﺒﺎﺩﺕ ﺩﻧﯿﺎ ﺳﮯ ﺟﺎﻧﮯ ﻭﺍﻟﻮﮞ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻓﺎﺋﺪﮦ ﻣﻨﺪ ﮨﮯ۔ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻣﺎﻡ ﺟﻼﻻﻟﺪﯾﻦ ﺳﯿﻮﻃﯽ ﺭﺣﺘﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﻭﻗﺪ ﻧﻘﻞ ﻏﯿﺮ ﻭﺍﺣﺪﺍﻻﺟﻤﺎﻉ ﻋﻠﯽ ﺍﻥ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﯾﻨﻔﻊ ﺍﻟﻤﯿﺖ ﻭ ﺩﻟﯿﻠﮧ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻗﻮﻟﮧ ﺗﻌﺎﻟٰٰﯽ ﻭﺍﻟﺬﯾﻦ ﺟﺎﺀﻭﺍ ۔ ‏( ﺍﻟﯽ ﺍﻻﺧﺮ ‏) “ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﺍﻣﺮ ﭘﺮ ﺑﮩﺖ ﺳﮯ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻧﮯ ﺍﺟﻤﺎﻉ ﻧﻘﻞ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺑﮯ ﺷﮏ ﺩﻋﺎ ﻣﯿﺖ ﮐﻮ ﻧﻔﻊ ﺩﯾﺘﯽ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺩﻟﯿﻞ ﻗﺮﺁﻥ ﺷﺮﯾﻒ ﻣﯿﮟ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟٰٰﯽ ﮐﺎ ﯾﮧ ﻗﻮﻝ ﮨﮯ ۔ ‏( ﻣﺬﮐﻮﺭﮦ ﺁﯾﺖ ﮐﺮﯾﻤﮧ ﻭﺍﻟﺬﯾﻦ ﺟﺎﺀﻭﺍ ‏) ‏( ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺼﺪﻭﺭ ، ﺹ 127 ،ﭼﺸﺘﯽ ‏)

ﺷﺮﺡ ﻋﻘﺎﺋﺪ ﻧﺴﻔﯽ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ : ﻭﻓﯽ ﺩﻋﺎﺀ ﺍﻻﺣﯿﺎﺀ ﻟﻼﻣﻮﺍﺕ ﺍﻭ ﺻﺪﻗﺘﮭﻢ ﻋﻨﮭﻢ ﻧﻔﻊ ﻟﮭﻢ ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻠﻤﻌﺘﺰﻟۃ ۔

ﺗﺮﺟﻤﮧ : ﺯﻧﺪﻭﮞ ﮐﯽ ﺩﻋﺎ ﺍﻭﺭ ﺻﺪﻗﮯ ﺳﮯ ﻣﺮﺩﻭﮞ ﮐﻮ ﻧﻔﻊ ﭘﮩﻨﭽﺘﺎ ﮨﮯ۔ ﻣﻌﺘﺰﻟﮧ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺧﻼﻑ ﮨﯿﮟ ۔

ﺍﻡ ﺍﻟﻤﻮﻣﻨﯿﻦ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺎﺋﺸﮧ ﺻﺪﯾﻘﮧ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮩﺎ ﻓﺮﻣﺎﺗﯽ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ : ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺁﻟﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﻣﺎﺕ ﻭ ﻋﻠﯿﮧ ﺻﯿﺎﻡ ﺻﺎﻡ ﻋﻨﮧ ﻭﻟﯿﮧ ۔ ‏( ﻣﺴﻠﻢ ﺷﺮﯾﻒ ‏)

ﺗﺮﺟﻤﮧ : ﺁﭖ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺁﻟﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﻧﮯ ﺍﺭﺷﺎﺩ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮐﮧ ﺍﮔﺮ ﻣﺮﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﮐﯽ ﺫﻣﮧ ﺭﻭﺯﮮ ﮨﻮﮞ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺳﮯ ﺍﺱ ﮐﺎ ﻭﻟﯽ ﺭﻭﺯﮮ ﺭﮐﮭﮯ ۔

ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﺍﯾﮏ ﻋﻮﺭﺕ ﻧﮯ ﺣﻀﻮﺭ ﺳﺮﻭﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺁﻟﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﯽ ﺑﺎﺭﮔﺎﮦ ﻣﯿﮟ ﻋﺮﺽ ﮐﯽ ﮐﮧ ﻣﯿﺮﯼ ﻣﺎﮞ ﻧﮯ ﺣﺞ ﮐﯽ ﻧﺬﺭ ﻣﺎﻧﯽ ﺗﮭﯽ ﻣﮕﺮ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﮨﻮ ﮔﯿﺎ ﮐﯿﺎ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺳﮯ ﺣﺞ ﮐﺮﮐﮯ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻧﺬﺭ ﭘﻮﺭﯼ ﮐﺮ ﺳﮑﺘﯽ ﮨﻮﮞ۔ ﺁﭖ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺁﻟﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﻧﮯ ﺍﺭﺷﺎﺩ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ : ﻗﺎﻝ ﺣﺠﯽ ﻋﻨﮩﺎ ۔ ﺗﻢ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺳﮯ ﺣﺞ ﮐﺮﻭ ۔ ‏( ﺑﺨﺎﺭﯼ ‏)

ﻓﺘﺎﻭٰﯼ ﻋﺰﯾﺰﯼ ﻣﯿﮟ ﺷﺎﮦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﯾﺰ ﻣﺤﺪﺙ ﺩﮨﻠﻮﯼ ﺭﺣﻤﺘﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺁﺭﮮ ﺯﯾﺎﺭﺕ ﻭ ﺗﺒﺮﮎ ﺑﻘﺒﻮﺭ ﺻﺎﻟﺤﯿﻦ ﻭ ﺍﻣﺪﺍﺩ ﺍﯾﺸﺎﮞ ﺑﺎﯾﺼﺎﻝ ﺛﻮﺍﺏ ﻭ ﺗﻼﻭﺕ ﻗﺮﺁﻥ ﻭﺩﻋﺎﺋﮯ ﺧﯿﺮ ﻭ ﺗﻘﺴﯿﻢ ﻃﻌﺎﻡ ﻭ ﺷﺮﯾﻨﯽ ﺍﻣﺮ ﻣﺴﺘﺤﺴﻦ ﻭ ﺧﻮﺏ ﺍﺳﺖ ۔

ﺗﺮﺟﻤﮧ : ﮨﺎﮞ ﺻﺎﻟﺤﯿﻦ ﮐﯽ ﻗﺒﺮﻭﮞ ﮐﯽ ﺯﯾﺎﺭﺕ ﮐﺮﻧﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﯽ ﻗﺒﺮﻭﮞ ﺳﮯ ﺗﺒﺮﮎ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮﻧﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﯾﺼﺎﻝ ﭼﻮﺍﺏ ﺗﻼﻭﺕ ﻗﺮﺁﻥ ﺩﻋﺎﺋﮯ ﺧﯿﻒ ﺗﻘﺴﯿﻢ ﻃﻌﺎﻡ ﻭ ﺷﯿﺮﯾﻨﯽ ﺳﮯ ﺍﻥ ﮐﯽ ﻣﺪﺩ ﮐﺮﻧﺎ ﺑﮩﺖ ﮨﯽ ﺧﻮﺏ ﺍﻭﺭ ﺑﮩﺘﺮ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﭘﺮ ﻋﻠﻤﺎﺋﮯ ﺍﻣﺖ ﮐﺎ ﺍﺟﻤﺎﻉ ﮨﮯ ۔

ﺍﻭﺭ ﺩﯾﮑﮭﺌﮯ : ﻣﺎ ﻣﻦ ﺭﺟﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﯾﻤﻮﺕ ﻓﯿﻘﻮﻡ ﻋﻠﯽ ﺟﻨﺎﺯﺗﮧ ﺍﺭﺑﻌﻮﻥ ﺭﺟﻼﻻ ﺗﺸﺮﮐﻮﻥ ﺑﺎﺍﻟﻠﮧ ﺷﯿﺌﺎ ﺍﻻ ﺷﻘﻌﮭﻢ ﺍﻟﻠﮧ ﻓﯿﮧ۔ ‏( ﺍﺑﻮ ﺩﺍﺅﺩ ‏) “ ﺍﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﮐﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﺟﻨﺎﺯﮦ ﭘﺮ 40 ﺁﺩﻣﯽ ﺍﯾﺴﮯ ﮐﮭﮍﮮ ﮨﻮ ﺟﺎﺋﯿﮟ ﺟﻨﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﮐﺒﮭﯽ ﮐﺴﯽ ﮐﻮ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟٰﯽ ﮐﺎ ﺷﺮﯾﮏ ﻧﮧ ﭨﮭﺮﺍﯾﺎ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺷﻔﺎﻋﺖ ﻣﯿﺖ ﮐﮯ ﺣﻖ ﻣﯿﮟ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟٰﯽ ﻗﺒﻮﻝ ﻓﺮﻣﺎﺗﺎ ﮨﮯ ۔ ﯾﻌﻨﯽ ﺑﺨﺶ ﺩﯾﺘﺎ ﮨﮯ ۔ “ ﺑﺨﺎﺭﯼ، ﻣﺴﻠﻢ ﺍﻭﺭ ﻣﺸﮑﻮٰۃ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ : “ ﺩﻭ ﻗﺒﺮ ﻭﺍﻟﻮﮞ ﭘﺮ ﻋﺬﺍﺏ ﮨﻮ ﺭﮨﺎ ﺗﮭﺎ ، ﺁﭖ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺁﻟﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﻧﮯ ﮐﮭﺠﻮﺭ ﮐﯽ ﺍﯾﮏ ﺗﺮ ﺷﺎﺥ ﻣﻨﮕﻮﺍﮦ ﮐﺮ ﺁﺩﮬﯽ ﺍﯾﮏ ﻗﺒﺮ ﭘﺮ ﺍﻭﺭ ﺁﺩﮬﯽ ﺩﻭﺳﺮﯼ ﻗﺒﺮ ﭘﺮ ﺭﮐﮫ ﺩﯼ ﺍﻭﺭ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﺟﺐ ﺗﮏ ﯾﮧ ﭼﺎﺧﯿﮟ ﮨﺮﯼ ﺭﮨﯿﮟ ﮔﯽ ﻗﺒﺮ ﻭﺍﻟﻮﮞ ﮐﮯ ﻋﺬﺍﺏ ﻣﯿﮟ ﺗﺤﻔﯿﻒ ﺭﮨﮯ ﮔﯽ ۔ “ ﺣﻀﺮﺕ ﺟﺎﺑﺮ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﺳﮯ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﺐ ﺣﻀﺮﺕ ﺳﻌﺪ ﺍﺑﻦ ﻣﻌﺎﺫ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﺎ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﮨﻮﺍ ﺗﻮ ﺍﻥ ﮐﯽ ﻗﺒﺮ ﭘﺮ ﻣﭩﯽ ﮈﺍﻟﻨﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺁﭖ ﻧﮯ ﺗﮑﺒﯿﺮ ﻭ ﺗﺴﺒﯿﺢ ﭘﮍﮬﻨﯽ ﺷﺮﻭﻉ ﮐﺮﺩﯼ ۔ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﺮﺍﻡ ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺍﺟﻤﻌﯿﻦ ﻧﮯ ﺗﮑﺒﯿﺮ ﻭ ﺗﺴﺒﯿﺢ ﭘﮍﮬﻨﮯ ﮐﮯ ﺑﺎﺑﺖ ﭘﻮﭼﮭﺎ ﺗﻮ ﺁﻗﺎﺋﮯ ﺩﻭﺟﮩﺎﮞ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺁﻟﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﻧﮯ ﺍﺭﺷﺎﺩ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ : ﻗﺎﻝ ﻟﻘﺪ ﺗﻀﺎﯾﻖ ﻋﻠٰﯽ ﮬﺬﺍ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻗﺒﺮﮦ ﺣﺘٰﯽ ﻓﺮﺟﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ۔ ‏( ﻣﺸﮑﻮۃ ‏) “ ﺁﭖ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺁﻟﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﻧﮯ ﺍﺭﺷﺎﺩ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ۔ ﺍﺱ ﻧﯿﮏ ﺁﺩﻣﯽ ﭘﺮ ﻗﺒﺮ ﺗﻨﮓ ﮨﻮ ﮔﺌﯽ ﺗﮭﯽ ﯾﮩﺎﮞ ﺗﮏ ﮐﮧ ﺍﺏ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟٰﯽ ﻧﮯ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻗﺒﺮ ﮐﻮ ﻓﺮﺍﻍ ﮐﺮ ﺩﯾﺎ ﮨﮯ ۔

ﻓﺎﺋﺪﮦ ! ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮨﻮﺍ ﮐﮧ ﺯﻧﺪﻭﮞ ﮐﯽ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺳﮯ ﺍﮨﻞ ﻗﺒﻮﺭ ﮐﻮ ﻓﺎﺋﺪﮦ ﭘﮩﻨﭽﺘﺎﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺩﻓﻦ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﻗﺒﺮ ﮐﮯ ﭘﺎﺱ ﺗﺴﺒﯿﺢ ﻭﻏﯿﺮﮦ ‏( ﮐﻼﻡ ﭘﺎﮎ ‏) ﭘﮍﮬﻨﺎ ﺟﺎﺋﺰ ﮨﮯ ۔ ﻣﯿﺖ ﭘﺮ ﺗﯿﻦ ﺩﻥ ﺧﺎﺹ ﮐﺮ ﺳﻮﮒ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ۔ ﺑﺰﺭﮔﻮﮞ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﺗﯿﻦ ﺩﻥ ﺳﻮﮒ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ۔ ﺍﺏ ﺍﭨﮭﻨﮯ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﮔﮭﺮ ﮐﮯ ﭼﻨﺪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻣﻞ ﮐﺮ ﮐﭽﮫ ﭘﮍﮬﻮ ﮐﭽﮫ ﺻﺪﻗﯽ ﮐﺮﻭ ﺍﻭﻉ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺛﻮﺍﺏ ﻣﯿﺖ ﮐﯽ ﺭﻭﺡ ﮐﻮ ﭘٔﮩﻨﭽﺎ ﮐﺮﺍﭨﮭﻮ ۔ ﺍﺱ ﮐﺎ ﻧﺎﻡ ﺳﻮﺋﻢ ﯾﺎ ﺗﯿﺠﮧ ﮨﻮ ﮔﯿﺎ ۔ ﺛﺒﻮﺕ ﻣﻼﺣﻈﮧ ﻓﺮﻣﺎﺋﯿﮟ۔ ﺷﺎﮦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﯾﺰ ﻣﺤﺪﺙ ﺩﮨﻠﻮﯾﻤﻠﻔﻮﻇﺎﺕ ﻋﺰﯾﺰﯼ ، ﺹ 55 ﺷﺎﮦ ﻭﻟﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻣﺤﺪﺙ ﺩﮨﻠﻮﯼ ﮐﮯ ﺗﯿﺠﮧ ﮐﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﺭﻭﺯ ﺳﻮﺋﻢ ﮐﺜﺮﺕ ﮨﺠﻮﻡ ﻣﺮﺩﻡ ﺁﮞ ﻗﺪﺭ ﺑﻮﺩ “ ﮐﮧ ﺗﯿﺴﺮﮮ ﺩﻥ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﮯ ﺑﯿﺮﻭﻥ ﺍﺯ ﺣﺴﺎﺏ ﺍﺳﺖ ﺑﮩﺸﺘﺎﺩ ﻭﯾﮏ ﮐﺎ ﮨﺠﻮﻡ ﺍﺳﻘﺪﺭ ﺗﮭﺎ ﮐﻼﻡ ﺑﺸﻤﺎﺭ ﺁﻣﺪﮨﻮ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﺑﮩﻢ ﺷﺪﮦ ﯾﺎ ﺷﺪ ﮐﮧ ﺷﻤﺎﺭ ﺳﮯ ﺑﺎﮨﺮ ﮨﮯ ۔ ﻭﮐﻠﻤﮧ ﺳﺎ ﺣﻀﺮ ﻧﯿﺴﺖ ﺍﮐﯿﺎﺳﯽ ﮐﻼﻡ ﺍﻟﻠﮧ ﺧﺘﻢ ﮨﻮﺋﮯ ﺑﻠﮑﮧ ﺍﺱ ﺳﮯ ﺑﮭﯽ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﮨﻮﺋﮯ ﮨﻮﮞ ﮔﮯ ﺍﻭﺭ ﮐﻠﻤﮧ ﻃﯿﺒﯿﮧ ﮐﺎ ﺗﻮ ﺍﺑﺪﺍﺯﮦ ﮨﯽ ﻧﮩﯿﮟ۔ “ ﺣﻀﺮﺕ ﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﺬﺭ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﮔﺮ ﺍﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﮨﻮﺗﻮ ﺗﯿﻦ ﺩﻥ ﻣﯿﮟ ﻗﺮﺁﻥ ﺧﺘﻢ ﮐﺮﻭ۔ ‏( ﺟﺎﻣﻊ ﺻﻐﯿﺮ ‏) ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﮧ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻋﺎﺹ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﯽ ﻋﺮﺽ ﭘﺮ ﺁﭖ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺁﻟﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮐﮧ ﻗﺮﺁﻥ ﮨﺮ ﻣﮩﯿﻨﮯ ﺧﺘﻢ ﮐﺮﻭ ۔ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﭘﮭﺮ ﻋﺮﺽ ﮐﯿﺎ ﮐﮧ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﺳﮯ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﻃﺎﻗﺖ ﺭﮐﮭﺘﺎ ﮨﻮﮞ ﺗﻮ ﺁﺧﺮ ﻣﯿﮟ ﺣﻀﻮﺭ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺁﻟﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮐﮧ ﺗﯿﻦ ﺩﻥ ﻣﯿﮟ ﺧﺘﻢ ﮐﺮﻭ۔ ‏( ﺑﺨﺎﺭﯼ ﺟﻠﺪ ﺍﻭﻝ ‏)

ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺎﻋﺰ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﮏ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﻮ ﺟﺐ ﺣﺪ ﺯﻧﺎ ﻟﮕﻨﮯ ﺳﮯ ﺳﻨﮕﺴﺎﺭ ﮐﺮ ﺩﯾﺎ ﺗﻮ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺩﻓﻦ ﺟﺐ ﺩﻭ ﺩﻥ ﯾﺎ ﺗﯿﻦ ﮔﺰﺭ ﮔﺌﮯ ﺗﻮ ﺣﻀﻮﺭ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺁﻟﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﺍﻥ ﮐﮯ ﮔﮭﺮ ﺗﺸﺮﯾﻒ ﻻﺋﮯ ﺟﮩﺎﮞ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﺮﺍﻡ ﺑﯿﭩﮭﮯ ﺗﮭﮯ ﭘﺲ ﺳﻼﻡ ﮐﯿﺎ ﺁﭖ ﻧﮯ ﺍﻭﺭ ﺑﯿﭩﮫ ﮔﺌﮯ ﺍﻭﺭ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﺮﺍﻡ ﮐﻮ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮐﮧ ﻣﺎﺯ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﮏ ﮐﯽ ﺑﺨﺸﺶ ﮐﯽ ﺩﻋﺎ ﮐﺮﻭ ﺗﻮ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﺮﺍﻡ ﻧﮯ ﻣﺎﺯ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﮏ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﯽ ﻣﻐﻔﺮﺕ ﮐﯽ ﺩﻋﺎ ﻣﺎﻧﮕﯽ ۔ ﻋﺴﺎﮐﺮ ﺍﻟﺪﯾﻦ ﺍﺑﻮ ﺍﻟﺤﺴﯿﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ ﺍﻟﻘﺸﯿﺮﯼ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﺍﻣﺎﻡِ ﻣﺴﻠﻢ ﺭﺣﻤۃ ﺍﻟﻠّٰﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ : ﻗَﺎﻝَ : ﻓَﻠَﺒِﺜُﻮﺍ ﺑِﺬَﻟِﻚَ ﻳَﻮْﻣَﻴْﻦِ ﺃَﻭْ ﺛَﻠَﺎﺛَﺔً، ﺛُﻢَّ ﺟَﺎﺀَ ﺭَﺳُﻮﻝُ ﺍﻟﻠﻪِ ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ﻭَﻫُﻢْ ﺟُﻠُﻮﺱٌ، ﻓَﺴَﻠَّﻢَ ﺛُﻢَّ ﺟَﻠَﺲَ، ﻓَﻘَﺎﻝَ : ‏« ﺍﺳْﺘَﻐْﻔِﺮُﻭﺍ ﻟِﻤَﺎﻋِﺰِ ﺑْﻦِ ﻣَﺎﻟِﻚٍ ‏» ، ﻗَﺎﻝَ : ﻓَﻘَﺎﻟُﻮﺍ : ﻏَﻔَﺮَ ﺍﻟﻠﻪُ ﻟِﻤَﺎﻋِﺰِ ﺑْﻦِ ﻣَﺎﻟِﻚٍ، ﻗَﺎﻝَ، ﻓَﻘَﺎﻝَ ﺭَﺳُﻮﻝُ ﺍﻟﻠﻪِ ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ : ‏« ﻟَﻘَﺪْ ﺗَﺎﺏَ ﺗَﻮْﺑَﺔً ﻟَﻮْ ﻗُﺴِﻤَﺖْ ﺑَﻴْﻦَ ﺃُﻣَّﺔٍ ﻟَﻮَﺳِﻌَﺘْﻬُﻢْ ۔

ﺗﺮﺟﻤﮧ : ﺩﻭ ﯾﺎ ﺗﯿﻦ ﺩﻥ ﻭﮦ ﺍﺳﯽ ‏( ﺍﺧﺘﻼﻑ ﮐﯽ ‏) ﮐﯿﻔﯿﺖ ﻣﯿﮟ ﺭﮨﮯ ، ﭘﮭﺮ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭ ﺁﻟﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﺗﺸﺮﯾﻒ ﻻﺋﮯ ، ﻭﮦ ﺳﺐ ﺑﯿﭩﮭﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﺗﮭﮯ ، ﺁﭖ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭ ﺁﻟﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﻧﮯ ﺳﻼﻡ ﮐﮩﺎ ، ﭘﮭﺮ ﺑﯿﭩﮫ ﮔﺌﮯ ﺍﻭﺭ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﻣﺎﻋﺰ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﮏ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺑﺨﺸﺶ ﮐﯽ ﺩﻋﺎ ﻣﺎﻧﮕﻮ ۔ ﺗﻮ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ ﺍﻟﻠﮧ ﻣﺎﻋﺰ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﮏ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﯽ ﺑﺨﺸﺶ ﻓﺮﻣﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭ ﺁﻟﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﺑﻼﺷﺒﮧ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﯾﺴﯽ ﺗﻮﺑﮧ ﮐﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﮔﺮ ﻭﮦ ﺍﯾﮏ ﺍﻣﺖ ﻣﯿﮟ ﺑﺎﻧﭧ ﺩﯼ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺍﻥ ﺳﺐ ﮐﻮ ﮐﺎﻓﯽ ﮨﻮ ﺟﺎﺋﮯ۔ ‏( ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ ، ﺻﻔﺤﮧ 853 ﺣﺪﯾﺚ 4431: ، ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻟﺤﺪﻭﺩ ﻣﻄﺒﻮﻋﮧ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﮑﺮ ﺑﯿﺮﻭﺕ، ‏( ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﺘﺮﺟﻢ ﺍﺭﺩﻭ ﺟﻠﺪ ﻧﻤﺒﺮ 3 ﺻﻔﺤﮧ ﻧﻤﺒﺮ 508 ﺣﺪﯾﺚ ﻧﻤﺒﺮ 4431 ﻣﻄﺒﻮﻋﮧ ﺩﺍﺭﺍﻟﻌﻠﻢ ﻣﻤﺒﺌﯽ،ﭼﺸﺘﯽ ‏)

ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺎﻋﺰ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠّٰﮧ ﺗﻌﺎﻟٰﯽ ﻋﻨﮧ ﮐﯽ ﻭﻓﺎﺕ ﮐﮯ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﯾﺎ ﺗﯿﺴﺮﮮ ﺩﻥ ﻧﺒﯽ ﮐﺮﯾﻢ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭ ﺁﻟﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﺮﺍﻡ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮩﻢ ﮐﮯ ﻣﺠﻤﻊ ﻣﯿﮟ ﺗﺸﺮﯾﻒ ﻻﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﺑﯿﭩﮫ ﮔﺌﮯ ﺍﻭﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﺮﺍﻡ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮩﻢ ﮐﯿﺴﺎﺗﮫ ﻣﻞ ﮐﺮ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺎﻋﺰ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﮏ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠّٰﮧ ﺗﻌﺎﻟٰﯽ ﻋﻨﮧ ﮐﮯ ﺗﯿﺠﮯ ﺩﻥ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﺩﻋﺎ ﮐﯽ ۔

ﭘﺲ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﻮﺍ ﮐﮧ ﻣﯿﺖ ﮐﮯ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﺗﯿﺴﺮﮮ ﺩﻥ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﺩﻋﺎ ﮐﺮﻧﺎ ﻧﺒﯽ ﮐﺮﯾﻢ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭ ﺁﻟﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﺳﮯ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﮯ۔ ﺍﻭﺭ ﯾﮧ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﺎ ﺑﮭﯽ ﻃﺮﯾﻘﮧ ﮨﮯ ۔ ﻟﮩٰﺬﺍ ﺍﺳﮑﻮ ﺑﺪﻋﺖ ﮐﮩﻨﺎ ﺟﮩﺎﻟﺖ ﻭ ﺣﻤﺎﻗﺖ ﮨﮯ ۔

ﻣﯿﺖ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﻗُﻞ ﺧﻮﺍﻧﯽ ، ﯾﺎ ﺗﯿﺠﮯ ﮐﮯ ﺧﺘﻢ ، ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺟﻤﻊ ﮨﻮ ﮐﺮ ﺫِﮐﺮ ﻭ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﮐﺮﻧﺎ ﻗﺮﺁﻥ ﭘﮍﮬﻨﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﺩﻋﺎ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﺍﺻﻞ ﺍﺱ ﺣﺪﯾﺚ ﺳﮯ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﻮﺋﯽ ۔

ﺍﺏ ﺍﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﻗﻞ ﺷﺮﯾﻒ ﯾﺎ ﺗﯿﺠﮯ ﮐﯽ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﺩﻋﺎ ﮐﻮ ﺑﺪﻋﺖ ﮐﮩﮯ ﮔﺎ ﺗﻮ ﻓﺘﻮﯼ ﺳﯿﺪﮬﺎ ﺟﺎ ﮐﺮ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﺮﺍﻡ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺍﻟﺮﺿﻮﺍﻥ ﭘﺮ ﻟﮕﮯ ﮔﺎ ۔ ﻟﮩٰﺬﺍ ﻣﯿﺖ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺩﻭﺟﮯ ﺗﯿﺠﮯ ﮐﯽ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﺩﻋﺎ ﺟﺎﺋﺰ ﺑﻠﮑﮧ ﻧﺒﯽ ﮐﺮﯾﻢ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭ ﺁﻟﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﺳﮯ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﮯ ۔

ﺑﻔﻀﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟٰﯽ ﺍﮨﻞ ﺳﻨﺖ ﻭ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﮐﺎ ﯾﮩﯽ ﻣﻌﻤﻮﻝ ﮨﮯ ۔

ﺳﺎﺗﻮﺍﮞ : ﺣﻀﺮﺕ ﻃﺎﺅﺱ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﺑﮯ ﺷﮏ ﻣﺮﺩﮮ ﺳﺎﺕ ﺩﻥ ﺗﮏ ﺍﭘﻨﯽ ﻗﺒﺮﻭﮞ ﻣﯿﮟ ﺁﺯﻣﺎﺋﮯ ﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺗﻮ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﺮﺍﻡ ﺳﺎﺕ ﺭﻭﺯ ﺗﮏ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺟﺎﻧﺐ ﺳﮯ ﮐﮭﺎﻧﺎ ﮐﮭﻼﻧﺎ ﻣﺴﺘﺤﺐ ﺳﻤﺠﮭﺘﮯ ﺗﮭﮯ۔ ‏( ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺼﺪﻭﺭ ﺍﺑﻮ ﻧﻌﯿﻢ ﻓﯽ ﺍﻟﺤﻠﯿﮧ ‏)

ﺷﯿﺦ ﺍﻟﻤﺤﺪﺛﯿﻦ ﺣﺠﺮﺕ ﺷﺎﮦ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺤﻖ ﻣﺤﺪﭺ ﺩﮨﻠﻮﯼ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﻭﺗﺼﺪﯾﻖ ﮐﺮﺩﮦ ﺷﻮﺩ ﺍﺯ ﻣﯿﺖ ﺑﻌﺪ ﺭﻓﺘﻦ ﺍﻭﺍﺯ ﻋﺎﻟﻢ ﺗﺎ ﮬﻔﺖ ﺭﻭﺯ۔ ‏( ﺍﺷﻌﺘﮧ ﺍﻟﻠﻤﻌﺎﺕ ﺷﺮﺡ ﻣﺸﮑﻮٰۃ،ﭼﺸﺘﯽ ‏)

ﺗﺮﺟﻤﮧ : ﺍﻭﺭ ﻣﯿﺖ ﮐﮯ ﻣﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺳﺎﺕ ﺭﻭﺯ ﺗﮏ ﺻﺪﻗﮧ ﮐﺮﻧﺎ ﭼﺎﮨﯿﺌﮯ ۔

ﺩﺳﻮﺍﮞ : ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﺩﺱ ﺩﻧﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﻗﺮﺁﻥ ﺧﺘﻢ ﮐﺮﻭ ۔ ‏( ﺑﺨﺎﺭﯼ ﺷﺮﯾﻒ، ﺟﻠﺪ ﺍﻭﻝ ‏) ﺣﻀﻮﺭ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﯽ ﺧﺪﻣﺖ ﻣﯿﮟ ﻋﺮﺽ ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ ﮐﮧ ﻗﺮﺁﻥ ﮐﺘﻨﮯ ﺩﻧﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﭘﮍﮬﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﺩﺱ ﺩﻧﻮﮞ ﻣﯿﮟ ۔ ‏( ﺍﺑﻮ ﺩﺍﺅﺩ ﻣﺘﺮﺟﻢ ﺟﻠﺪ ﺍﻭﻝ ‏) ﻟﮩﺬﺍ ﻗﺮﺁﻥ ﭘﮍﮪ ﮐﺮ ﻣﯿﺖ ﮐﻮ ﺑﺨﺸﻨﮯ ﻣﯿﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﺮﺝ ﻧﮩﯿﮟ ۔

ﭼﮩﻠﻢ : ﺩﻥ ﻣﻘﺮﺭ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﺍﺣﺒﺎﺏ ﺍﮐﭩﮭﮯ ﮨﻮ ﮐﺮ ﻣﯿﺖ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺩﻋﺎ ﻭ ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﺍﯾﮏ ﺣﮑﻢ ﯾﮧ ﺑﮭﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻋﺎﻡ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺗﯿﻦ ﺩﻥ ﺳﻮﮒ ﮨﮯ ۔ ﻣﮕﺮ ﻋﻮﺭﺕ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻭﮦ ﭼﺎﻟﯿﺲ ﺭﻭﺯ ﺗﮏ ﺳﻮﮒ ﮐﺮﮮ ۔ ﮨﺮ ﻋﻮﺭﺕ ﮐﮯ ﺭﺷﺘﮧ ﺩﺍﺭ ﺍﻭﺭ ﺍﻭﻻﺩ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻏﻢ ﻣﯿﮟ ﺷﺮﯾﮏ ﺭﮨﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺁﺧﺮﯼ ﺩﻥ ﮐﭽﮫ ﭘﮍﮪ ﮐﺮ ﻓﺎﺗﺤﮧ ﺩﻻ ﮐﺮ ﺍﭨﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﮧ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﺳﺮﻭﺭ ﮐﺎﺋﻨﺎﺕ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺁﻟﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﺳﮯ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺣﻀﻮﺭ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﻧﮯ ﺍﺭﺷﺎﺩ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ : ﭼﺎﻟﯿﺲ ﮐﺎ ﻗﺮﺁﻥ ﺳﮯ ﺛﺒﻮﺕ : ﻭﺍﺫ ﻭﻋﺪﻧﺎ ﻣﻮﺳٰﯽ ﺍﺭﺑﻌﯿﻦ ﻟﯿﻠۃ ۔ ‏( ﺳﻮﺭﮦ ﺑﻘﺮﮦ۔ ﺁﯾﺖ 50 ‏) “ ﺍﻭﺭ ﺟﺐ ﮨﻢ ﻧﮯ ﻭﻋﺪﮦ ﺩﯾﺎ ﻣﻮﺳٰﯽ ﮐﻮ ﭼﺎﻟﯿﺲ ﺭﺍﺕ ﮐﺎ “ ﺍﻗﺮﺍﺀ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﯽ ﺍﺭﺑﻌﯿﻦ ۔ ‏( ﺗﺮﻣﺬﯼ ﺷﺮﯾﻒ ‏) “ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﺠﯿﺪ ﭼﺎﻟﯿﺲ ﺩﻧﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﭘﮍﮬﺎ ﮐﺮﻭ ۔ “ ﺑﺰﺭﮔﺎﻥ ﺩﯾﻦ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﻣﯿﺖ ﮐﯽ ﺭﻭﺡ ﮐﻮ ﭼﺎﻟﯿﺲ ﺩﻥ ﺗﮏ ﺍﭘﻨﮯ ﮔﮭﺮ ﺍﻭﺭ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺳﮯﮐﺎﺹ ﺗﻌﻠﻖ ﺭﮨﺘﺎ ﮨﮯ ۔ ﺟﻮ ﺑﻌﺪ ﻣﯿﮟ ﻧﮩﯿﮟ ﺭﮨﺘﺎ۔ ﭼﻨﺎﭼﮧ ﺣﻀﻮﺭ ﺍﮐﺮﻡ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺁﻟﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﺎ ﺍﺭﺷﺎﺩ ﮔﺮﺍﻣﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻣﺆﻣﻦ ﭘﺮ ﭼﺎﻟﯿﺲ ﺭﻭﺯ ﺗﮏ ﺯﻣﯿﻦ ﮐﮯ ﻭﮦ ﭨﮑﮍﮮ ﺟﻦ ﭘﺮ ﻭﮦ ﺧﺪﺍ ﺗﻌﺎﻟٰﯽ ﮐﯽ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﮐﺮﺗﺎ ﺗﮭﺎ ﺍﻭﺭ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﮐﮯ ﻭﮦ ﺩﺭﻭﺍﺯﮮ ﺟﻦ ﺳﮯ ﮐﮧ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻋﻤﻞ ﭼﮍﮬﺘﮯ ﺗﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﻭﮦ ﮐﮧ ﺟﻦ ﺳﮯ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺭﻭﺯﯼ ﺍﺗﺮﺗﯽ ﺗﮭﯽ ﺭﻭﺗﮯ ﺭﮨﺘﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ‏( ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺼﺪﻭﺭ ، ﺹ 24 ‏)

ﺍﺳﯽ ﻟﺌﮯ ﺑﺰﺭﮔﺎﻥ ﺩﯾﻦ ﻧﮯ ﭼﺎﻟﯿﺴﻮﯾﮟ ﺭﻭﺯ ﺑﮭﯽ ﺍﯾﺼﺎﻝ ﺛﻮﺍﺏ ﮐﯿﺎ ﮐﮧ ﺍﺏ ﭼﻮﻧﮑﮧ ﻭﮦ ﺧﺎﺹ ﺗﻌﻠﻖ ﻣﻨﻘﻄﻊ ﮨﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ ﻟﮩﺬﺍ ﮨﻤﺎﺭﯼ ﻃﺮﻑ ﺳﮯ ﺭﻭﺡ ﮐﻮ ﮐﻮﺋﯽ ﺛﻮﺍﺏ ﭘﮩﻨﭻ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﺎﮐﮧ ﻭﮦ ﺧﻮﺵ ﮨﻮ ﺟﺎﺋﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﺳﺐ ﮐﯽ ﺍﺻﻞ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻧﺒﯽ ﺍﮐﺮﻡ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﻧﮯ ﺳﯿﺪ ﺍﻟﺸﮭﺪﺍﺀ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻣﯿﺮ ﺣﻤﺰﮦ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺗﯿﺴﺮﮮ ، ﺩﺳﻮﯾﮟ ، ﭼﺎﻟﺴﻮﯾﮟ ﺩﻥ ﺍﻭﺭ ﭼﮭﭩﮯ ﻣﮩﯿﻨﮯ ﺍﻭﺭ ﺳﺎﻝ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺻﺪﻗﮧ ﺩﯾﺎ ۔ ‏( ﮐﺬﺍ ﻓﯽ ﺍﻻﻧﻮﺍﺭ ﺳﺎﻃﻘﮧ ﻣﻐﺮﯾﺎ ﺍﻟﯽ ﻣﺠﻤﻮﻋۃ ﺍﻟﺮﻭﯾﺎﺕ ﺣﺎﺷﯿﮧ ﺧﺰﺍﻧﺘﮧ ﺍﻟﺮﻭﯾﺎﺕ ‏) ﭼﮩﻠﻢ ﮐﺎ ﺍﯾﮏ ﺍﻭﺭ ﺣﻮﺍﻟﮧ ﻭﻗﯿﻞ ﺍﻟٰﯽ ﺍﺭﺑﻌﯿﻦ ﻓﺎﻥ ﺍﻟﻤﯿﺖ ﯾﺸﻮﻕ ﺍﻟٰﯽ ﺑﯿﺘﮧ ۔ “ ﺍﻭﺭ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﺻﺪﻗﮧ ﺩﯾﻨﺎ ﭼﺎﻟﯿﺲ ﺩﻥ ﭘﺲ ﻣﯿﺖ ﺷﻮﻕ ﺭﮐﮭﺘﯽ ﮨﮯ ﺍﻥ ﺩﻧﻮﮞ ﺍﭘﻨﮯ ﮔﮭﺮ ﮐﺎ ۔ ‏( ﺷﺮﺡ ﺑﺮﺯﺥ ﻓﯿﺾ ﺍﻻﺳﻼﻡ 5 ، ﺹ 34 ، ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻟﻮﺟﯿﺰ، ﺹ 64 ‏)

ﻋﺮﺱ ‏( ﺑﺮﺳﯽ ‏) ﺣﻀﺮﺕ ﯾﺤﯿٰﯽ ﻋﻠﯿﮧ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺍﺭﺷﺎﺩ ﺑﺎﺭﯼ ﺗﻌﺎﻟٰﯽ : ﻭﺳﻼﻡ ﻋﻠﯿﮧ ﯾﻮﻡ ﻭﻟﺪ ﻭ ﯾﻮﻡ ﯾﻤﻮﺕ ﻭ ﯾﻮﻡ ﯾﺒﻌﺚ ﺣﯿﺎ ﮦ ۔ ‏( ﺳﻮﺭﮦ ﻣﺮﯾﻢ : ﺁﯾﺖ 15 ‏) “ ﺍﻭﺭ ﺳﻼﻣﺘﯽ ﮨﻮ ﺍﺱ ﭘﺮ ﺟﺲ ﺩﻥ ﻭﮦ ﭘﯿﺪﺍ ﮨﻮﺍ ﺍﻭﺭ ﺟﺲ ﺩﻥ ﻓﻮﺕ ﮨﻮﮔﺎ ۔ “ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﯿﺴٰﯽ ﻋﻠﯿﮧ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ : ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﯽ ﯾﻮﻡ ﻭﻟﺪﺕ ﻭ ﯾﻮﻡ ﺍﻣﻮﺕ ﻭ ﯾﻮﻡ ﺍﺑﻌﺚ ﺣﯿﺎ ﮦ ‏( ﺳﻮﺭﮦ ﻣﺮﯾﻢ : ﺁﯾﺖ 33 ‏) “ ﺍﻭﺭ ﺳﻼﻣﺘﯽ ﮨﻮ ﻣﺠﮫ ﭘﺮ ﺟﺲ ﺩﻥ ﻣﯿﮟ ﭘﯿﺪﺍ ﮨﻮﺍ ﺍﻭﺭ ﺟﺲ ﺩﻥ ﻣﯿﮟ ﻣﺮﻭﮞ ﮔﺎ ﺍﻭﺭ ﺟﺲ ﺩﻥ ﺍﭨﮭﻮﮞ ﮔﺎ، ﺯﻧﺪﮦ ﮨﻮﮐﺮ ۔ “ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﯾﺮ ‏( ﻃﺒﺮﯼ ‏) ﺩﯾﮑﮭﺌﮯ : ﺣﺪﯾﺚ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﯽ ﻣﺜﻨٰﯽ ﻧﮯ ﺳﻮﯾﺪ ﺳﮯ ﮐﯿﺎ ﺧﺒﺮ ﺩﯼ ﺍﺑﻦ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﻧﮯ ﺍﺑﺮﺍﮨﯿﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﮯ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺳﮩﯿﻞ ﺑﻦ ﺍﺑﮭﯽ ﺻﺎﻟﺢ ﻧﮯ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺑﺮﺍﮨﯿﻢ ﺳﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮐﮧ ﻧﺒﯽ ﺍﮐﺮﻡ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺁﻟﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﺗﺸﺮﯾﻒ ﻟﮯ ﺟﺎﺗﮯ ﺷﮩﺪﺍﺉ ﮐﯽ ﻗﺒﺮﻭﮞ ﭘﺮ ﮨﺮ ﺳﺎﻝ ﭘﮭﺮ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ : ﺳﻼﻡ ﻋﻠﯿﮑﻢ ﺑﻤﺎ ﺻﺒﺮﺗﻢ ﻓﻨﻌﻢ ﻋﻘﺒٰﯽ ﺍﻟﺪﺍﺭ۔ ﺍﻭﺭ ﺳﯿﺪﻧﺎ ﺻﺪﯾﻖ ﺍﮐﺒﺮ ﺍﻭﺭ ﻓﺎﺭﻭﻕ ﺍﻋﻈﻢ ﺍﻭﺭ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻏﻨﯽ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮭﻢ ﺍﺟﻤﻌﯿﻦ ﺑﮭﯽ ﺍﭘﻨﮯ ﺯﻣﺎﻧﮯ ﻣﯿﮟ ﮨﺮ ﺳﺎﻝ ﻗﺒﻮﺭ ﺷﮩﺪﺍﺀ ﭘﺮ ﺟﺎﯾﺎ ﮐﺮﺗﮯ ﺗﮭﮯ ۔ ‏( ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﯾﺪ ﻣﻄﺒﻮﻋﮧ ﻣﺼﺮ، ﺟﻠﺪ 13 ‏) ﺍﻭﺭ ﺳﺮﮐﺎﺭ ﺩﻭ ﻋﺎﻟﻢ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﺳﮯ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺁﭖ ﮨﺮ ﺳﺎﻝ ﺷﮩﺪﺍﺀ ﮐﯽ ﻗﺒﻮﺭ ﭘﺮ ﺗﺸﺮﯾﻒ ﻟﮯ ﺟﺎﺗﮯ ﺍﻭﺭ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﺳﻼﻡ ﻋﻠﯿﮑﻢ ﺑﻤﺎ ﺻﺒﺮﺗﻢ ﻓﻨﻌﻢ ﻋﻘﺒٰﯽ ﺍﻟﺪﺍﺭ ﺍﻭﺭ ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﭼﺎﺭﻭﮞ ﺧﻠﻔﺎﺋﮯ ﺭﺍﺷﺪﯾﻦ ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮩﻢ ﺍﺟﻤﻌﯿﻦ ﺑﮭﯽ ﺍﺳﯽ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﭘﯿﺮﺍ ﺭﮨﮯ۔ ‏( ﺗﻔﺴﯿﺮ ﮐﺒﯿﺮ ﻣﻄﺒﻮﻋﮧ ﻣﺼﺮ، ﺟﻠﺪ 5 ،ﭼﺸﺘﯽ ‏) ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﺳﮯ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺁﭖ ﺗﺸﺮﯾﻒ ﻟﮯ ﺟﺎﺗﮯ ﮨﺮ ﺷﺮﻭﻉ ﺳﺎﻝ ﻣﯿﻦ ﻗﺒﻮﺭ ﺷﮩﺪﺍﺀ ﭘﺮ ﭘﺲ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ : ﺳﻼﻡ ﻋﻠﯿﮑﻢ ﺑﻤﺎ ﺻﺒﺮﺗﻢ ﻓﻨﻌﻢ ﻋﻘﺒٰﯽ ﺍﻟﺪﺍﺭ ۔ ‏( ﺗﻔﺴﯿﺮ ﮐﺸﺎﻑ ﻃﺒﻮﻋﮧ ﺑﯿﺮﻭﻥ ﻟﺒﻨﺎﻥ، ﺟﻠﺪ ﺩﻭﻡ ‏) ﺗﻔﺴﯿﺮ ﮐﺸﺎﻑ ﮐﮯ ﺣﻮﺍﻟﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺗﻮ ﻣﺨﺎﻟﻔﯿﻦ ﮐﮯ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﮐﯽ ﮔﻨﺠﺎﺋﺶ ﻧﮩﯿﮟ ﺭﮨﻨﯽ ﭼﺎﮨﯿﺌﮯ ۔ ﻣﺨﺎﻟﻔﯿﻦ ﮐﮯ ﺍﯾﮏ ﺑﮍﮮ ﮐﺎ ﺍﯾﮏ ﺣﻮﺍﻟﮧ ﺍﻭﺭ ۔ ﺣﻀﻮﺭ ﻧﺒﯽ ﺍﮐﺮﻡ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺁﻟﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮨﺮ ﺳﺎﻝ ﺷﮭﺪﺍﺋﮯ ﺍﺣﺪ ﮐﯽ ﻗﺒﺮﻭﮞ ﭘﺮ ﺗﺸﺮﯾﻒ ﻟﮯ ﺟﺎﺗﮯ ﭘﮭﺮ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ : ﺳﻼﻡ ﻋﻠﯿﮑﻢ ﺑﻤﺎ ﺻﺒﺮﺗﻢ ﻓﻨﻌﻢ ﻋﻘﺒٰﯽ ﺍﻟﺪﺍﺭ ۔ ‏( ﺍﻟﺒﺪﺍﯾﮧ ﻭ ﺍﻟﻨﮩﺎﯾﮧ ﻣﻄﺒﻮﻋﮧ ﻣﺼﺮ، ﺟﻠﺪ ﺳﻮﻡ ‏) ﺳﺮﻭﺭ ﮐﺎﺋﻨﺎﺕ ﺣﻀﻮﺭ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺁﻟﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﺎ ﮨﺮ ﺳﺎﻝ ﺷﮩﺪﺍﺋﮯ ﺍﺣﺪ ﮐﯽ ﻗﺒﻮﺭ ﭘﺮ ﺗﺸﺮﯾﻒ ﻟﮯ ﺟﺎﺗﮯ ﭘﮭﺮ ﭼﺎﺭﻭﮞ ﺧﻠﻔﺎﺀ ﮐﺎ ﺍﭘﻨﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﺯﻣﺎﻧﮧ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﺳﻨﺖ ﻣﺼﻄﻔٰﯽ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺁﻟﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﭘﯿﺮﺍ ﺭﮨﻨﺎ ﻋﺮﺍﺋﺲ ﺑﺰﺭﮔﺎﻥ ﺩﯾﻦ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺍﺗﻨﯽ ﺯﺑﺮﺩﺳﺖ ﺩﻟﯿﻞ ﮨﮯ ﺟﺲ ﮐﺎ ﺭﺩ ﻧﺎ ﻣﻤﮑﻦ ﮨﮯ۔ ﻓﺎﻃﻤﮧ ﺧﺰﺍﺋﯿﮧ ﮐﮩﺘﯽ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﺁﭖ ﮐﻮ ﺩﯾﮑﮭﺎ ﺍﻭﺭ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﻗﺒﻮﺭ ﺷﮩﺪﺍﺀ ﭘﺮ ﻏﺮﻭﺏ ﮨﻮ ﭼﮑﺎ ﺗﮭﺎ ﺍﻭﺭ ﻣﯿﺮﮮ ﺳﺎﺗﮫ ﻣﯿﺮﯼ ﺑﮩﻦ ﺗﮭﯽ۔ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﺍﺱ ﺳﮯ ﮐﮩﺎ ﺁﺅ ﻗﺒﺮ ﺣﻤﺰﮦ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﭘﺮ ﺳﻼﻡ ﮐﺮﯾﮟ ۔ ﺍﺱ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ ﮨﺎﮞ ﭘﮭﺮ ﮨﻢ ﺍﻥ ﮐﯽ ﻗﺒﺮ ﭘﺮ ﭨﮭﺮﮮ ۔ ﮨﻢ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ ۔ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﯿﮏ ﯾﺎ ﻋﻢ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ ‏( ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺁﻟﮧ ﻭﺳﻠﻢ ‏) ﮨﻢ ﻧﮯ ﺍﯾﮏ ﮐﻼﻡ ﺳﻨﺎ ﮐﮧ ﮨﻢ ﭘﺮ ﺭﺩ ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ ‏( ﯾﻌﻨﯽ ﻟﻮﭨﺎﯾﺎ ﮔﯿﺎ ‏) ﻭﻋﻠﯿﮑﻢ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺭﺣﻤﺘﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﮩﺎ ﮐﮧ ﮨﻤﺎﺭﮮ ﻗﺮﯾﺐ ﮐﻮﺋﯽ ﺁﺩﻣﯽ ﻧﮧ ﺗﮭﺎ ۔ ‏( ﺍﺧﺮﺝ ﺍﻟﺒﯿﮩﯿﻘﯽ ‏) ، ‏( ﻃﯽ ﺍﻟﻔﺮﺍﺳﺦ ﺍﻟٰﯽ ﻣﻨﺎﺯﻝ ﺍﻟﺒﺮﺍﺯﺥ ﻣﻄﺒﻮﻋﮧ ﺁﮔﺮﮦ 1306 ﮪ ‏) ، ‏( ﺳﯿﺪ ﺫﻭﺍﻟﻔﻘﺎﺭ ﺍﺣﻤﺪ ﻭﮨﺎﺑﯽ ﺗﻠﻤﯿﺬ ﺳﺪﯾﻖ ﺣﺴﻦ ﺑﮭﻮ ﭘﺎﻟﯽ ‏)

ﺩﯾﻮﺑﻨﺪﯼ ﺣﻀﺮﺍﺕ ﺍﻭﺭ ﺍﮨﻞ ﺣﺪﯾﺚ ﺣﻀﺮﺍﺕ ﻣﺬﮐﻮﺭﮦ ﺣﻮﺍﻟﮧ ﺟﺎﺕ ﭘﺮ ﺿﺮﻭﺭ ﻏﻮﺭ ﻓﺮﻣﺎﺋﯿﮟ ۔ ﺍﻭﺭ ﮨﻤﺎﺭﮮ ﺳﺎﺗﮫ ﻣﻞ ﮐﺮ ﺩﻧﯿﺎ ﺳﮯ ﮐﻮﭺ ﮐﺮ ﺟﺎﻧﮯ ﻭﺍﻟﻮﮞ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺍﯾﺼﺎﻝ ﺛﻮﺍﺏ ﮐﺮﮐﮯ ﺍﻥ ﮐﯽ ﻣﺪﺩ ﮐﺮﯾﮟ ۔ ﺍﯾﺼﺎﻝ ﺛﻮﺍﺏ ﮐﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﻭﺿﺎﺣﺖ ﺍﯾﺼﺎﻝ ﺛﻮﺍﺏ ﮐﮯ ﻋﻤﻞ ﻣﯿﮟ ﺩﮐﮭﺎﻭﺍ ﺍﻭﺭ ﺭﯾﺎﮐﺎﺭﯼ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﻧﯽ ﭼﮭﺎﮨﯿﺌﮯ ۔

ﺍﮔﺮ ﺍﯾﺼﺎﻝ ﺛﻮﺍﺏ ﮐﺎ ﻣﻘﺼﺪ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﻧﻤﺎﺋﺶ ﮨﮯ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺛﻮﺍﺏ ﺣﺎﺻﻞ ﻧﮧ ﮨﻮﮔﺎ ۔ ﺍﻭﺭ ﺍﯾﺴﺎ ﺩﮐﮭﺎﻭﮮ ﮐﺎ ﻋﻤﻞ ﺣﺮﺍﻡ ﺍﻭﺭ ﮔﻨﺎﮦ ﮨﮯ ۔ ﻋﺎﻡ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﺑﮩﺖ ﺳﮯ ﻟﻮﮒ ﻗﺮﺽ ﻟﯿﮑﺮ ﻣﯿﺖ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺍﯾﺼﺎ ﻝ ﺛﻮﺍﺏ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﺍﻭﺭ ﻋﺎﻡ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﻮ ﺩﻋﻮﺗﯿﮟ ﺩﯾﺘﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﺷﺮﯾﻌﺖ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﺴﯽ ﺩﻋﻮﺗﻮﮞ ﮐﯽ ﺍﺟﺎﺯﺕ ﻧﮩﯿﮟ ۔ ﻣﯿﺖ ﮐﮯ ﺍﯾﺼﺎﻝ ﺛﻮﺍﺏ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺟﻮ ﮐﮭﺎﻧﺎ ﮨﮯ ﻭﮦ ﺣﺴﺐ ﺍﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﮨﻮ ﺍﻭﺭ ﺍﺳﮯ ﻣﺴﺘﺤﻖ ﺍﻭﺭ ﻏﺮﯾﺒﻮﮞ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﻮ ﮐﮭﻼﯾﺎ ﺟﺎﺋﮯ ۔ ‏( ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﺣﯿﺜﯿﺖ ﺣﻀﺮﺍﺕ ﮐﻮ ﺍﺱ ﮐﮭﺎﻧﮯ ﺳﮯ ﺍﺟﺘﻨﺎﺏ ﮐﺮﻧﺎ ﭼﺎﮬﯿﺌﮯ ‏)

ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﺑﻌﺾ ﮔﮭﺮﻭﮞ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﺼﺎﻝ ﺛﻮﺍﺏ ﮐﮯ ﻣﻮﻗﻊ ﭘﺮ ﺩﺱ ﺑﯿﺒﯿﻮﮞ ﮐﯽ ﮐﮩﺎﻧﯽ ، ﺷﮩﺰﺍﺩﮮ ﮐﺎ ﺳﺮ ، ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻋﺠﯿﺐ ﺍﻭﺭ ﺟﻨﺎﺏ ﺳﯿﺪﮦ ﮐﯽ ﮐﮩﺎﻧﯽ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﭘﮍﮬﯽ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﯿﮟ ۔ ﺟﻦ ﮐﯽ ﮐﻮﺋﯽ ﺍﺻﻞ ﻧﮩﯿﮟ ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﺍﯾﮏ ﭘﻤﻔﻠﭧ : ﻭﺻﯿﺖ ﻧﺎﻣﮧ “ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ “ ﺷﯿﺦ ﺍﺣﻤﺪ “ ﮐﺎ ﺧﻮﺍﺏ ﺩﺭﺝ ﮨﮯ ۔ ﺍﺳﮯ ﺑﮭﯽ ﻋﻠﻤﺎﺋﮯ ﮐﺮﺍﻡ ﻧﮯ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﺧﺘﮧ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﯾﺎ ﮨﮯ ۔ ﺍﻥ ﭼﯿﺰﻭﮞ ﺳﮯ ﺑﭽﯿﮟ ۔

ﻧﻮﭦ : ﺑﺰﺭﮔﺎﻥ ﺩﯾﻦ ﮐﯽ ﻓﺎﺗﺤﮧ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﮐﺎ ﮐﮭﺎﻧﺎ ﺍﻭﺭ ﭼﯿﺰﮨﮯ ﯾﮧ ﺗﺒﺮﮎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺳﮯ ﺍﻣﯿﺮ ﻟﻮﮒ ﺑﮭﯽ ﮐﮭﺎ ﺳﮑﺘﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﺷﺎﮦ ﻭﻟﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻣﺤﺪﺙ ﺩﮨﻠﻮﯼ ﺭﺣﻤۃ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ : ﻭﺍﮔﺮ ﻓﺎﺗﺤﮧ ﺑﻨﺎﻡ ﺑﺰﺭﮔﮯ ﺩﺍﺩﮦ ﺷﻮﺩ ﺍﻏﻨﯿﺎ ﺭﺍ ﮨﻢ ﺧﻮﺭ ﺩﻥ ﺟﺎﺋﺰ ﺍﺳﺖ ۔ ‏( ﺯﺑﺪۃ ﺍﻟﻨﺼﺎﺋﺢ ﺻﻔﺤﮧ ﻧﻤﺒﺮ 132 ‏)

ﺗﺮﺟﻤﮧ : ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﺑﺰﺭﮒ ﮐﯽ ﻓﺎﺗﺤﮧ ﺩﯼ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﻣﺎﻟﺪﺍﺭﻭﮞ ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ﮐﮭﺎﻧﺎ ﺟﺎﺋﺰ ﮨﮯ

ﺁﺧﺮ ﻣﯿﮟ ﮔﺬﺍﺭﺵ ﮨﮯ ﮐﮧ : ﺗﯿﺴﺮﺍ ﯾﺎ ﺩﺳﻮﺍﮞ ، ﭼﺎﻟﯿﺴﻮﺍﮞ ﺩﻥ ﺷﺮﻋﺎً ﺿﺮﻭﺭﯼ ﻧﮩﯿﮟ ۔ ﯾﮧ ﻋﺎﺭﺿﯽ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﺍﻭﺭ ﺍﻧﺘﻈﺎﻣﯽ ﺳﮩﻮﻟﺖ ﮐﮯ ﭘﯿﺶ ﻧﻈﺮ ﻣﻘﺮﺭ ﮐﺌﮯ ﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ، ﻋﻤﻮﻣﺎً ﻣﺮﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﮐﮯ ﺑﮩﺖ ﺳﮯ ﻋﺰﯾﺰ، ﺭﺷﺘﮧ ﺩﺍﺭ، ﺍﺣﺒﺎﺏ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﭽﮫ ﺟﻨﺎﺯﮮ ﻣﯿﮟ ﺷﺮﯾﮏ ﮨﻮ ﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ، ﮐﭽﮫ ﺑﻮﺟﻮﮦ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮ ﺳﮑﺘﮯ۔ ﺟﻮ ﺳﻨﺘﺎ ﮨﮯ، ﺍﮨﻞ ﺧﺎﻧﮧ ﮐﮯ ﺍﺱ ﺗﻌﺰﯾﺖ ﻭ ﺩﻋﺎﺋﮯ ﻣﻐﻔﺮﺕ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺁﺗﺎ ﮨﮯ، ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﯽ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﮞ ﻣﺼﺮﻭﻓﯿﺎﺕ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﯿﮟ، ﻣﺮﺣﻮﻡ ﮐﮯ ﺍﮨﻞ ﺧﺎﻧﮧ ﻭ ﻋﺰﯾﺰﻭﮞ ﺳﮯ ﺍﻇﮩﺎﺭ ﺗﻌﺰﯾﺖ ﻭ ﺩﻋﺎﺋﮯ ﻣﻐﻔﺮﺕ ﺑﮭﯽ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﺗﺎﮐﮧ ﺩﮐﮫ ﺗﻘﺴﯿﻢ ﮨﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﻏﻤﺰﺩﮦ ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﻣﺼﯿﺒﺖ ﮐﯽ ﮔﮭﮍﯼ ﻣﯿﮟ ﺍﭘﻨﮯ ﺁﭖ ﮐﻮ ﺗﻨﮩﺎ ﻧﮧ ﺳﻤﺠﮭﮯ۔ ﻭﻗﺖ ﻣﻘﺮﺭ ﮐﺌﮯ ﺑﻐﯿﺮ ﺁﻧﮯ ﻭﺍﻟﻮﮞ ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ﺩﺷﻮﺍﺭﯼ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﮨﻞ ﺧﺎﻧﮧ ﮐﻮ ﺑﮭﯽ، ﺯﻧﺪﮔﯽ ﮐﯽ ﺳﯿﻨﮑﮍﻭﮞ ﻣﺼﺮﻭﻓﯿﺎﺕ ﻭ ﺿﺮﻭﺭﯾﺎﺕ ﻭ ﻣﺸﺎﻏﻞ ﮨﯿﮟ، ﻧﮧ ﮔﮭﺮ ﻭﺍﻟﮯ ﻋﺮﺻﮧ ﺩﺭﺍﺯ ﺁﻧﮯ ﻭﺍﻟﻮﮞ ﮐﮯ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻣﯿﮟ ﻓﺎﺭﻍ ﮨﻮ ﮐﺮ ﺑﯿﭩﮫ ﺳﮑﺘﮯ ﮨﯿﮟ، ﻧﮧ ﺁﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﺁﻧﮯ ﺳﮯ ﺑﺎﺯ ﺭﮦ ﺳﮑﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﻟﮩﺬﺍ ﺑﮍﮮ ﺑﺰﺭﮔﻮﮞ ﻧﮯ ﭼﻨﺪ ﺩﻥ ﺍﭘﻨﯽ ﺍﻭﺭ ﺁﻧﮯ ﻭﺍﻟﻮﮞ ﮐﯽ ﺳﮩﻮﻟﺖ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﺍﻭﭘﺮ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﮐﺮ ﺩﯾﺌﮯ ﺗﺎﮐﮧ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﮐﻮ ﺳﮩﻮﻟﺖ ﺭﮨﮯ۔

ﺟﺐ ﻣﻘﺮﺭ ﮐﺮﺩﮦ ﺩﻧﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺍﻋﺰﮦ ﻭ ﺍﻗﺎﺭﺏ ﺟﻤﻊ ﮨﻮﮔﺌﮯ، ﺗﻮ ﺳﻮﭼﺎ ﺑﺠﺎﺋﮯ ﮔﭗ ﺷﭗ ﮐﮯ ﮐﯿﻮﮞ ﻧﮧ ﮐﭽﮫ ﭘﮍﮪ ﻟﯿﺎ ﺟﺎﺋﮯ، ﺗﻼﻭﺕ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﺠﯿﺪ، ﮐﻠﻤﮧ ﻃﯿﺒﮧ، ﺩﺭﺩ ﻭ ﺳﻼﻡ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﮐﺎ ﻭﺭﺩ ﮐﺮ ﻟﯿﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﮐﭽﮫ ﺻﺪﻗﮧ ﻭ ﺧﯿﺮﺍﺕ ﺣﺴﺐ ﺗﻮﻓﯿﻖ ﮨﻮ ﺟﺎﺋﮯ ، ﺗﺎﮐﮧ ﺟﻤﻊ ﮨﻮﻧﮯ ﻭﺍﻟﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﺍﮨﻞ ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﻭ ﺧﺎﻧﮧ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺳﮯ ﻣﺮﺣﻮﻡ ﮐﻮ ﺛﻮﺍﺏ ﺍﺭﺳﺎﻝ ﮐﺮ ﺩﯾﺎ ﺟﺎﺋﮯ۔ ﺩﻋﺎﺋﮯ ﻣﻐﻔﺮﺕ ﮨﻮ ﺟﺎﺋﮯ ۔

ﺍﺏ ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﺍﭘﻨﮯ ﻣﺮﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﮐﯽ ﺧﯿﺮ ﺧﻮﺍﮨﯽ ﮐﺮﻧﺎ ﭼﺎﮨﮯ ﻭﮦ ﮐﺮ ﺩﮮ۔ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﻧﺎ ﭼﺎﮨﺘﺎ ﺗﻮ ﻧﮧ ﮐﺮﮮ۔ ﺟﮭﮕﮍﮮ ﮐﯽ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﻧﮩﯿﮟ، ﺳﻮﻡ، ﭼﮩﻠﻢ، ﺩﺳﻮﺍﮞ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﮐﯽ ﯾﮩﯽ ﺍﺻﻞ ﮨﮯ۔ ﻣﺮﻧﮯ ﻭﺍﻟﻮﮞ ﮐﻮ ﺛﻮﺍﺏ ﭘﮩﻨﭽﺎﻧﺎ ﺍﻭﺭ ﺩﻋﺎﺋﮯ ﻣﻐﻔﺮﺕ ﻭ ﺑﻠﻨﺪ ﺩﺭﺟﺎﺕ ﮐﺮﻧﺎ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﺣﺪﯾﺚ ﺳﮯ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﮯ، ﺍﺧﺘﺼﺎﺭ ﮐﮯ ﭘﯿﺶ ﻧﻈﺮ ﺍﻣﯿﺪ ﮨﮯ ﮐﮧ ﯾﮧ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﮐﺎﻓﯽ ﮨﻮﮔﯽ، ﻭﺭﻧﮧ ﮐﺎﻓﯽ ﮔﻨﺠﺎﺋﺶ ﺑﺎﻗﯽ ﮨﮯ۔ ﺭﮨﺎ ﮐﮭﺎﻧﮯ ﭘﯿﻨﮯ ﮐﺎ ﮈﮬﻨﮓ، ﺗﻮ ﺳﻦ ﻟﯿﺠﺌﮯ ﮐﮧ ﺭﺯﻕ ﺣﻼﻝ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﮐﮭﺎﺗﮯ ﺑﮭﯽ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﮐﮭﻼﺗﮯ ﺑﮭﯽ ﮨﯿﮟ ۔

ﻭﻳﻄﻌﻤﻮﻥ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﻋﻠﯽ ﺣﺒﻪ ﻣﺴﮑﻴﻨﺎ ﻭ ﻳﺘﻴﻤﺎ ﻭ ﺍﺳﻴﺮ ۔ ‏( ﺍﻟﺪﻫﺮ، 76 : 8 ‏)

ﺗﺮﺟﻤﮧ : ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﮐﯽ ﻣﺤﺒﺖ ﻣﯿﮟ ﻣﺴﮑﯿﻦ،ﯾﺘﯿﻢ ﺍﻭﺭ ﻗﯿﺪﯼ ﮐﻮ ﮐﮭﺎﻧﺎ ﮐﮭﻼﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔

ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺁﻟﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﺳﮯ ﺍﯾﮏ ﺷﺨﺺ ﻧﮯ ﺳﻮﺍﻝ ﭘﻮﭼﮭﺎ : ﺍﯼ ﺍﻻﺳﻼﻡ ﺧﻴﺮ ۔

ﮐﻮﻧﺴﺎ ﺍﻻﺳﻼﻡ ﺑﮩﺘﺮ ﮨﮯ ؟

ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ : ﺗﻄﻌﻢ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﻭ ﺗﻘﺮﺉ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﯽ ﻣﻦ ﻋﺮﻓﺖ ﻭ ﻣﻦ ﻟﻢ ﺗﻌﺮﻑ ۔

ﺗﺮﺟﻤﮧ : ﮐﮭﺎﻧﺎ ﮐﮭﻼﺅ ﺍﻭﺭ ﺳﻼﻡ ﮐﺮﻭ ، ﺟﺲ ﮐﻮ ﭘﮩﭽﺎﻧﺘﮯ ﮨﻮ ﺍﻭﺭ ﺍﺳﮯ ﺑﮭﯽ ﺟﺴﮯ ﻧﮩﯿﮟ ﭘﮩﭽﺎﻧﺘﮯ ۔ ‏( ﺑﺨﺎﺭﯼ ﻭ ﻣﺴﻠﻢ، ﺑﺤﻮﺍﻟﻪ، ﻣﺸﮑﻮٰﺓ، 397 ‏)

ﻟﮩﺬﺍ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﭘﺮ ﮐﺴﯽ ﮐﻮ ﻃﻌﻦ ﻭ ﻃﻨﺰ ﮐﺮﻧﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﻧﮩﯿﮟ۔ ﺩﺭﻭﺩ ﻭ ﺳﻼﻡ ﭘﮍﮬﻨﺎ، ﺻﺪﻗﮧ ﻭ ﺧﯿﺮﺍﺕ ﮐﺮﻧﺎ ﻗﺮﺁﻥ ﮐﯽ ﺗﻼﻭﺕ ﮐﺮﻧﺎ ، ﺍﻟﻠﮧ ﮐﺎ ﺫﮐﺮ ﮐﺮﻧﺎ ، ﮐﮭﺎﻧﺎ ﮐﮭﻼﻧﺎ، ﮐﭙﮍﮮ ﭘﮩﻨﺎﻧﺎ ، ﺧﻠﻮﺹ ﻧﯿﺖ ﺳﮯ ﮨﻮ ، ﺭﺯﻕ ﺣﻼﻝ ﺳﮯ ﮨﻮ ﺗﻮ ﻧﯿﮑﯽ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﮐﺎﺭ ﺛﻮﺍﺏ ﮨﮯ ۔ ﺍﻥ ﺗﻤﺎﻡ ﺛﻮﺍﺑﻮﮞ ﮐﻮ ﺟﻤﻊ ﮐﺮ ﮐﮯ ﻣﺮﻧﮯ ﻭﺍﻟﻮﮞ ﮐﮯ ﻧﺎﻡ ﺑﮭﯿﺠﻨﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺩﻋﺎﺋﮯ ﺧﯿﺮ ﮐﺮﻧﺎ ۔ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﮯ ﻋﯿﻦ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﮐﻮﺋﯽ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ، ﺳﻮﻡ ، ﺳﺎﺗﻮﺍﮞ ، ﭼﮩﻠﻢ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﮐﮯ ﻣﻮﻗﻊ ﭘﺮ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺳﻮﺍ ﮐﭽﮫ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﺗﺎ ۔ ﻣﻨﻊ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﺩﻟﯿﻞ ﭘﯿﺶ ﮐﺮﯾﮟ ۔

 ‏( ﻃﺎﻟﺐِ ﺩﻋﺎ ﻭ ﺩﻋﺎ ﮔﻮ ﮈﺍﮐﭩﺮ ﻓﯿﺾ ﺍﺣﻤﺪ ﭼﺸﺘﯽ ‏