اولیاء کرام کا سالانہ ﻋﺮﺱ ﺑﺰﺭﮔﺎﻥ ﺩﯾﻦ ، ﻣﺰﺍﺭﺍﺕ ﭘﺮ ﭼﺎﺩﺭﯾﮟ ﭼﮍﮬﺎﻧﺎ ، ﭼﺮﺍﻏﺎﮞ ﺍﻭﺭ ﭼﻮﻣﻨﺎ جشن عید میلاد النبی*

https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=1067647163664201&id=344353075993617

*اولیاء کرام کا سالانہ ﻋﺮﺱ ﺑﺰﺭﮔﺎﻥ ﺩﯾﻦ ، ﻣﺰﺍﺭﺍﺕ ﭘﺮ ﭼﺎﺩﺭﯾﮟ ﭼﮍﮬﺎﻧﺎ ، ﭼﺮﺍﻏﺎﮞ ﺍﻭﺭ ﭼﻮﻣﻨﺎ جشن عید میلاد النبی*

اولیاء اللہ کا سالانہ عرس و ﻣﺰﺍﺭﺍﺕ ﻣﻘﺪﺳﮧ ﭘﺮ ﭼﺎﺩﺭﯾﮟ ﭼﮍﮬﺎﻧﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﻮ ﭼﻮﻣﻨﺎ ﺷﺮﮎ ﻧﮩﯿﮟ ھے۔

*ﺁﺝ ﮐﻞ ﻗﺮﺁﻥ ﻭﺣﺪﯾﺚ ﺳﮯ ﺑﮩﺖ ﺩﻭﺭ نجدی وہابی دیوبندی خوارج ﻗﺮﺁﻥ ﻭﺣﺪﯾﺚ ﮐﮯ ﻧﺎﻡ ﭘﺮ ﻏﻠﻂ ﺍﺳﺘﺪﻻﻝ ﮐﺮ ﮐﮯ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﻮ ﮔﻤﺮﺍﮦ ﮐﺮ ﺭﮨﮯ ﮨﯿﮟ۔*

 

ﺁﺋﯿﮯ ﻗﺮﺍﻥ ﻭ ﺣﺪﯾﺚ ﺍﻭﺭ ﻣﺴﺘﻨﺪ ﺩﻻﺋﻞ ﮐﯽ ﺭﻭﺷﻨﯽ ﻣﯿﮟ *ﺍﻥ ﮔﻤﺮﮦ ﮐﻦ ﭘﺮﻭﭘﯿﮕﻨﮉﻭﮞ ﮐﺎ ﺟﻮﺍﺏ ﭘﮍﮬﯿﺌﮯ*

ﺑَﺎﺏُ ﺍﻟﺼَّﻠٰﻮﺓِ ﻋَﻠَﯽ ﺍﻟﺸَّﻬِﻴْﺪِ

ﻋَﻦْ ﻋُﻘْﺒَﺔَ ﺑْﻦِ ﻋَﺎﻣِﺮٍ ﺍَﻥَّ ﺍﻟﻨَّﺒِﻲَ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺧَﺮَﺝَ ﻳَﻮْﻣًﺎ ﻓَﺼَﻠّٰﯽ ﻋَﻠٰﯽ ﺍَﻫْﻞِ ﺍُﺣُﺪٍ ﺻَﻠَﺎﺗَﻪُ ﻋَﻠَﯽ ﺍﻟْﻤَﻴِّﺖِ ﺛُﻢَّ ﺍﻧْﺼَﺮَﻑَ ﺍِﻟَﯽ ﺍﻟْﻤِﻨْﺒَﺮِ ﻓَﻘَﺎﻝَ ﺍِﻧِّﻲْ ﻓَﺮَﻁٌ ﻟَّﮑُﻢْ ﻭَﺍَﻧَﺎ ﺷَﻬِﻴْﺪٌ ﻋَﻠَﻴْﮑُﻢْ ﻭَﺍِﻧِّﻲْ ﻭَﺍﻟﻠّٰﻪِ ﻟَﺎَﻧْﻈُﺮُ ﺍِﻟٰﯽ ﺣَﻮْﺿِﯽ ﺍﻟْﺎٰﻥَ ﻭَﺍِﻧِّﻲْ ﺍُﻋْﻄِﻴْﺖُ ﻣَﻔَﺎﺗِﻴْﺢَ ﺧَﺰَﺍﺀِﻥِ ﺍﻟْﺎَﺭْﺽِ ﺍَﻭْ ﻣَﻔَﺎﺗِﻴْﺢَ ﺍﻟْﺎَﺭْﺽِ ﻭَﺍِﻧِّﻲْ ﻭَﺍﻟﻠّٰﻪِ ﻣَﺎ ﺍَﺧَﺎﻑُ ﻋَﻠَﻴْﮑُﻢْ ﺍَﻥْ ﺗُﺸْﺮِﮐُﻮﺍ ﺑَﻌْﺪِﻱْ ﻭَﻟٰﮑِﻦْ ﺍَﺧَﺎﻑُ ﻋَﻠَﻴْﮑُﻢْ ﺍَﻥْ ﺗَﻨَﺎﻓَﺴُﻮْﺍ ﻓِﻴْﻬَﺎ .

*’’ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻘﺒﮧ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺭﺿﯽ ﷲ ﻋﻨﮧ ﺳﮯ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮨﮯ ﻧﺒﯽ ﺍﮐﺮﻡ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺁﻟﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﺍﯾﮏ ﺩﻥ ﺑﺎﮨﺮ ﻧﮑﻠﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺣﺪ ﻣﯿﮟ ﺷﮩﯿﺪ ﮨﻮﺟﺎﻧﮯ ﻭﺍﻟﻮﮞ ﭘﺮ ﻧﻤﺎﺯ ﭘﮍﮬﯽ ﺟﯿﺴﺎ ﮐﮧ ﺁﭖ ﻣﯿﺖ ﭘﺮ ﻧﻤﺎﺯ ﭘﮍﮬﺘﮯ ﺗﮭﮯ ﭘﮭﺮ ﺁﭖ ﻣﻨﺒﺮ ﺷﺮﯾﻒ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﻭﺍﭘﺲ ﺗﺸﺮﯾﻒ ﻻﺋﮯ ‏( ﺍﻭﺭ ﻣﻨﺒﺮ ﭘﺮ ﺟﻠﻮﮦ ﺍﻓﺮﻭﺯ ﮨﻮﮐﺮ ‏) ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﻣﯿﮟ ﺗﻤﮩﺎﺭﮮ ﻟﺌﮯ ‏( ﻓﺮﻁ ‏) ﻣﻘﺪﻡ ﮨﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﻣﯿﮟ ﺗﻢ ﭘﺮ ﮔﻮﺍﮦ ﮨﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﯽ ﻗﺴﻢ ﻣﯿﮟ ﺍﭘﻨﮯ ﺣﻮﺽ ﮐﻮ ﺍﺏ ﺩﯾﮑﮫ ﺭﮨﺎ ﮨﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﺯﻣﯿﻦ ﮐﮯ ﺧﺰﺍﻧﻮﮞ ﮐﯽ ﮐﻨﺠﯿﺎﮞ ﻣﺠﮭﮯ ﺩﯼ ﮔﺌﯽ ﮨﯿﮟ ﯾﺎ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﺯﻣﯿﻦ ﮐﯽ ﮐﻨﺠﯿﺎﮞ ﺍﻭﺭ ﺑﮯ ﺷﮏ ﻣﯿﮟ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﯽ ﻗﺴﻢ ﺗﻢ ﭘﺮ ﺷﺮﮎ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ ﺧﻮﻑ ﻧﮩﯿﮟ ﺭﮐﮭﺘﺎ ﻟﯿﮑﻦ ﻣﺠﮭﮯ ﺗﻢ ﭘﺮ ﯾﮧ ﺧﻮﻑ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺗﻢ ﺩﻧﯿﺎ ﻣﯿﮟ ﺭﻏﺒﺖ ﮐﺮﻧﮯ ﻟﮓ ﺟﺎﺅ ﮔﮯ ‘‘ ۔*

(ﺑﺨﺎﺭﯼ، ﺍﻟﺼﺤﯿﺢ، 451 : 1 ، ﺍﻟﺮﻗﻢ، ﺩﺍﺭ ﺍﺍﺑﻦ ﮐﺜﯿﺮ ﺍﻟﯿﻤﺎﻣۃ ﺑﯿﺮﻭﺕ📚) 

*ﺯﯾﺎﺭﺕِ ﻣﺰﺍﺭﺍﺕِ ﺍﻭﻟﯿﺎﺀ ﻭ ﺷﮩﺪﺍﺀ ﺍﻭﺭ ﻋﺮس*

ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻘﺒﮧ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺭﺿﯽ ﺍﷲ ﻋﻨﮧ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺣﻀﻮﺭ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺁﻟﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﻧﮯ ﻭﺻﺎﻝ ﺳﮯ ﺍﯾﮏ ﺳﺎﻝ ﻗﺒﻞ ﮨﻤﯿﮟ ﺳﺎﺗﮫ ﻟﯿﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﺣﺪ ﮐﮯ ﺷﮩﺪﺍﺀ ﮐﮯ ﻣﺰﺍﺭﺍﺕ ﭘﺮ ﮔﺌﮯ۔

 ﺷﺎﺭﺣﯿﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﻧﮯ ﻋﻠﯽ ﺍﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ﻟﮑﮭﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﯾﮧ ﺣﻀﻮﺭ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺁﻟﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﮯ ﻭﺻﺎﻝ ﻭﺍﻟﮯ ﺳﺎﻝ ﮐﺎ ﻭﺍﻗﻌﮧ ﮨﮯ، ﭼﻮﻧﮑﮧ ﯾﮧ ﺣﺪﯾﺚ ﺁﮔﮯ ﺑﮭﯽ ﺑﺨﺎﺭﯼ ﻣﯿﮟ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﯽ ﮔﺌﯽ ﮨﮯ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﺻﺤﺎﺑﯽ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﻣﻨﺒﺮ ﭘﺮ ﺧﻄﺎﺏ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﯾﮧ ﺣﻀﻮﺭ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺁﻟﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﺎ ﺁﺧﺮﯼ ﻣﻨﻈﺮ ﺗﮭﺎ ﺟﻮ ﮨﻢ ﻧﮯ ﺩﯾﮑﮭﺎ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﯿﮟ ﯾﮧ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﺑﮭﯽ ﺁﺋﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺣﻀﻮﺭ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺁﻟﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﻧﮯ ﺍﯾﺴﮯ ﻧﻤﺎﺯ ﭘﮍﮬﯽ ﺟﯿﺴﮯ ﺍﻟﻮﺩﺍﻉ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻻ ﭘﮍﮬﺘﺎ ﮨﮯ۔

*ﺍﺱ ﭘﺮ ﻣﺤﺪﺛﯿﻦ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ ﮐﮧ ﯾﮧ ﺁﺧﺮﯼ ﺳﺎﻝ ﮐﺎ ﻭﺍﻗﻌﮧ ﮨﮯ ﮔﻮﯾﺎ ﺍﺱ ﻭﻗﺖ ﺟﺐ ﺁﭖ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺁﻟﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﺍُﻥ ﮐﮯ ﻣﺰﺍﺭﺍﺕ ﭘﺮ ﺗﺸﺮﯾﻒ ﻻﺋﮯ ﺷﮩﺪﺍﺋﮯ ﺍﺣﺪ ﮐﻮ ﺁﭨﮫ ﺳﺎﻝ گزر ﭼﮑﮯ ﺗﮭﮯ۔*

ﺣﻀﻮﺭ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺁﻟﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﻧﮯ ﺗﻤﺎﻡ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﻮ ﺳﺎﺗﮫ ﻟﯿﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﯾﮏ ﭘﻮﺭﺍ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﺷﮩﺪﺍﺋﮯ ﺍﺣﺪ ﮐﯽ ﺯﯾﺎﺭﺕ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﮔﯿﺎ۔

*ﻟﮩٰﺬﺍ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﻣﺰﺍﺭﺍﺕ ﮐﯽ ﺯﯾﺎﺭﺕ ﮐﻮ ﺟﺎﻧﺎ ﺳﻨﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺁﻟﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮨﮯ۔*

ﺁﭖ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺳﯿﻨﮑﮍﻭﮞ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﺗﮭﮯ ﺟﻨﮩﯿﮟ ﺁﭖ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺁﻟﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﻧﮯ ﺧﻄﺎﺏ ﮐﯿﺎ۔

*ﮔﻮﯾﺎ ﺳﯿﻨﮑﮍﻭﮞ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﺎ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﮨﻮﺍ ﺗﻮ ﭘﮭﺮ ﻣﺰﺍﺭ ﻭﻟﯽ ﺍﻭﺭ ﻣﺰﺍﺭ ﺷﮩﯿﺪ ﭘﺮ ﺳﯿﻨﮑﮍﻭﮞ ﮐﺎ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﺍﻭﺭ ﺯﯾﺎﺭﺕ ﮐﺮﻧﺎ ﯾﮧ ﺑﮭﯽ ﺳﻨﺖ ھے ﺍﻭﺭ ﺍﺳﯽ ﮐﻮ ﻋﺮﺱ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔* 

ﮔﻮﯾﺎ ﺣﻀﻮﺭ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺁﻟﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﻧﮯ ﺷﮩﺪﺍﺋﮯ ﺍﺣﺪ ﮐﺎ ﻋﺮﺱ ﻣﻨﺎﯾﺎ ﺗﮭﺎ۔

*ﺳﻮﺍﻝ ﭘﯿﺪﺍ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺱ ﺳﮯ ﻋﺮﺱ ﮐﮩﺎﮞ ﺳﮯ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﮯ ؟*

ﺣﺪﯾﺚ ﮐﺎ ﺍﮔﻼ ﺣﺼﮧ ﺍﺱ ﺍﻣﺮ ﮐﻮ ﻭﺍﺿﺢ ﮐﺮ ﺭﮨﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﺐ ﺁﭖ ﻧﮯ ﻭﮨﺎﮞ ﻧﻤﺎﺯ ﭘﮍﮪ ﻟﯽ ﯾﺎ ﺩﻋﺎ ﻓﺮﻣﺎ ﻟﯽ  

( ﺷﺎﺭﺣﯿﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﮯ ﮨﺎﮞ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﻣﻌﻨﯽٰ ﺁﺋﮯ ﮨﯿﮟ ‏)

ﺛُﻢَّ ﺍﻧْﺼَﺮَﻑَ ﺍِﻟﻲَ ﺍﻟْﻤِﻨْﺒَﺮ

*’’ ﺁﭖ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺁﻟﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﻣﻨﺒﺮ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﻣﺘﻮﺟﮧ ﮨﻮﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﻣﻨﺒﺮ ﭘﺮ ﻗﯿﺎﻡ ﻓﺮﻣﺎﮐﺮ ﺧﻄﺎﺏ ﮐﯿﺎ ‘‘ ۔*

ﭼﻮﻧﮑﮧ ﻣﻨﺒﺮ ﭘﺮ ﮐﮭﮍﮮ ﮨﻮﮐﺮ ﺧﻄﺎﺏ ﮐﯿﺎ، ﺍﺱ ﺳﮯ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﯽ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﮐﺜﯿﺮ ﺗﮭﯽ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺍﮔﺮ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﮐﻢ ﮨﻮﺗﯽ ﺗﻮ ﻣﻨﺒﺮ ﭘﺮ ﻗﯿﺎﻡ ﻓﺮﻣﺎ ﮐﺮ ﺧﻄﺎﺏ ﮐﯽ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﻭ ﺣﺎﺟﺖ ﻧﮧ ﺗﮭﯽ۔ 

ﺍﺱ ﺳﮯ ﯾﮧ ﺍﻧﺪﺍﺯﮦ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﯽ ﮐﺜﯿﺮ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﺁﭖ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺁﻟﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﮯ ﮨﻤﺮﺍﮦ ﺗﮭﯽ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﺗﻤﺎﻡ ﮐﻮ ﺳﺎﺗﮫ ﻟﮯ ﮐﺮ ﻣﺰﺍﺭﺍﺕ ﺷﮩﺪﺍﺋﮯ ﺍﺣﺪ ﭘﺮ ﺁﺋﮯ۔ ﺷﮩﺪﺍﺋﮯ ﺍﺣﺪ ﮐﯽ ﻗﺒﻮﺭ ﻣﯿﮟ ﻣﻨﺒﺮ ﮐﯽ ﻣﻮﺟﻮﺩﮔﯽ ﺳﮯ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻣﻨﺒﺮ ﺳﺎﺗﮫ ﻟﮯ ﮐﺮ ﮔﺌﮯ ﺗﮭﮯ ﯾﺎ ﻣﻨﮕﻮﺍﯾﺎ ﮔﯿﺎ ﺗﮭﺎ۔

ﮔﻮﯾﺎ ﺟﺎﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﯾﮧ ﺍﺭﺍﺩﮦ ﺗﮭﺎ ﮐﮧ ﺻﺮﻑ ﺯﯾﺎﺭﺕ ﮨﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﮔﯽ ﺑﻠﮑﮧ ﺧﻄﺎﺏ ﺑﮭﯽ ﮨﻮﮔﺎ۔

*ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮨﻮﺍ ﺟﺐ ﻣﺰﺍﺭ ﮐﯽ ﺯﯾﺎﺭﺕ ﮨﻮ، ﺳﯿﻨﮑﮍﻭﮞ ﮐﺎ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﮨﻮ، ﻣﻨﺒﺮ ﻟﮕﮯ ﺍﻭﺭ ﻣﻨﺒﺮ ﭘﺮ ﺧﻄﺎﺏ ﮨﻮ ﯾﮧ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺟﺰﺍﺀ ﻣﻞ ﺟﺎﺋﯿﮟ ﺗﻮ ﺍﺳﯽ ﮐﻮ ﻋﺮﺱ ﮐﺎ ﻧﺎﻡ ﺩﯾﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔*

👈 ﻟﮩٰﺬﺍ ﺣﻀﻮﺭ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺁﻟﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﻧﮯ ﻭﻓﺎﺕ ﺳﮯ ﻗﺒﻞ ﺁﺩﺍﺏ ﺳﮑﮭﺎ ﺩﯾﺌﮯ ﮐﮧ ﺷﮩﺪﺍﺀ، ﺍﻭﻟﯿﺎﺀ، ﺻﺎﻟﺤﯿﻦ ﮐﮯ ﻣﺰﺍﺭ ﭘﺮ ﺟﺎﻧﺎ، ﺍﻥ ﮐﯽ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﺯﯾﺎﺭﺕ ﮐﺮﻧﺎ، ﺧﻄﺎﺏ ﮐﺮﻧﺎ، ﺫﮐﺮ ﻭ ﺗﺬﮐﯿﺮ ﺍﻭﺭ ﻭﻋﻆ ﻭ ﻧﺼﯿﺤﺖ ﮐﺮﻧﺎ ﺳﻨﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺁﻟﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮨﮯ۔

*ﺍﺱ ﻣﻮﻗﻊ ﭘﺮ ﺧﻄﺎﺏ ﻣﯿﮟ ﺣﻀﻮﺭ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺁﻟﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺍﻭﺭ ﻣﻨﺎﻗﺐ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺌﮯ۔*

ﺁﭖ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺁﻟﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﻧﮯ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﻭ ﺷﺮﯾﻌﺖ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﻣﺴﺌﻠﮧ ﺑﯿﺎﻥ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯿﺎ ﺑﻠﮑﮧ ﺧﻄﺎﺏ ﺷﺎﻥ ﻣﺼﻄﻔﯽ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺁﻟﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﮯ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﭘﺮ ﺗﮭﺎ۔

 ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ :

*ﻟﻮﮔﻮ ! ﻣﯿﮟ ﺗﻢ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﺟﺎﺭﮨﺎ ﮨﻮﮞ ﺗﺎﮐﮧ ﺁﮔﮯ ﺗﻤﮩﺎﺭﯼ ﺑﺨﺸﺶ ﮐﺎ ﺍﻧﺘﻈﺎﻡ ﮐﺮﻭﮞ، ﻣﯿﮟ ﻭﮨﺎﮞ ﺗﻤﮩﺎﺭﺍ ﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﮐﺮﻭﮞ ﮔﺎ۔*

ﺍِﻧِّﻲْ ﻓَﺮَﻁٌ ﻟَﮑُﻢْ ﻭَﻓِﻲْ ﺭَﻭﺍﻳَﺔ ﻗَﺎﻝَ ﺣَﻴَﺎﺗِﻲْ ﺧَﻴْﺮُﻟَّﮑُﻢْ ﻭَﻣَﻤَﺎﺗِﻲْ ﺧَﻴْﺮٌﻟَّﮑُﻢْ .

*’’ ﻣﯿﮟ ﺗﻤﮩﺎﺭﯼ ﺧﺎﻃﺮ ﺁﮔﮯ ﺟﺎﻧﮯ ﻭﺍﻻ ﮨﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﺍﯾﮏ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ۔ ﻣﯿﺮﯼ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﺑﮭﯽ ﺗﻤﮩﺎﺭﮮ ﻟﯿﮯ ﺑﮩﺘﺮ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻣﯿﺮﺍ ﻭﺻﺎﻝ ‏( ﺑﮭﯽ ‏) ﺗﻤﮩﺎﺭﮮ ﻟﯿﮯ ﺑﮩﺘﺮ ﮨﮯ ‘‘*

ﯾﻌﻨﯽ ﻣﯿﮟ ﺗﻢ ﻣﯿﮟ ﺗﮭﺎ ﺗﺐ ﺑﮭﯽ ﺗﻤﮩﯿﮟ ﻓﯿﺾ ﺩﯾﺘﺎ ﺭﮨﺎ، ﺍﺏ ﺁﮔﮯ ﺟﺎﺭﮨﺎ ﮨﻮﮞ، ﻭﻓﺎﺕ ﺑﮭﯽ ﺗﻤﮩﺎﺭﮮ ﻟﺌﮯ ﺑﺎﻋﺚ ﻓﯿﺾ ﮨﻮﮔﯽ، ﺗﻤﮩﯿﮟ ﺑﺨﺸﻮﺍﻧﮯ ﮐﺎ ﺳﺎﻣﺎﻥ ﮐﺮﻧﮯ ﺟﺎﺭﮨﺎ ﮨﻮﮞ۔

ﺭﺑﻂ ﺑﯿﻦ ﺍﻻﻟﻔﺎﻅ ﮐﮯ ﺫﺭﯾﻌﮯ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﻮ ﭘﮍﮬﯿﮟ۔

ﭘﮩﻼ ﺟﺰ ﯾﮧ ﺗﮭﺎ ﮐﮧ ﺍِﻧِّﻲْ ﻓَﺮَﻁٌ ﻟَّﮑُﻢْ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺍﭘﻨﮯ ﻭﺻﺎﻝ ﺍﻭﺭ ﺁﺧﺮﺕ ﻣﯿﮟ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﻭ ﺍﻣﺖ ﮐﯽ ﺷﻔﺎﻋﺖ ﮐﺎ ﺍﺷﺎﺭﮦ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺗﻤﮩﺎﺭﯼ ﺷﻔﺎﻋﺖ ﮐﺎ ﺑﻨﺪﻭﺑﺴﺖ ﮐﺮﻧﮯ ﺟﺎﺭﮨﺎ ﮨﻮﮞ۔ 

*ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ*

ﻭَﺍَﻧَﺎ ﺷَﻬِﻴْﺪٌ ﻋَﻠَﻴْﮑُﻢْ ﺍﻭﺭ ﯾﮧ ﻧﮧ ﺳﻤﺠﮭﻨﺎ ﮐﮧ ﻣﯿﮟ ﺭﺧﺼﺖ ﮨﻮﮔﯿﺎ، ﻧﮩﯿﮟ ﻣﯿﮟ ﭘﮭﺮ ﺑﮭﯽ ﺗﻤﮩﯿﮟ ﺩﯾﮑﮭﺘﺎ ﺭﮨﻮﮞ ﮔﺎ ﺗﻤﮩﺎﺭﮮ ﺍﻭﭘﺮ ﮔﻮﺍﮦ ﺍﻭﺭ ﻧﮕﮩﺒﺎﻥ ﺭﮨﻮﮞ ﮔﺎ ﻓَﺮَﻁٌ ﻟَّﮑُﻢْ ﺍﻭﺭ ﺷَﻬِﻴْﺪٌ ﻋَﻠَﻴْﮑُﻢْ ﮐﮯ ﺩﺭﻣﯿﺎﻥ ﺍﯾﮏ ﻣﻌﻨﻮﯼ ﺭﺑﻂ ﮨﮯ۔ 

ﻓَﺮَﻁٌ ﻟَّﮑُﻢْ ﻭﺻﺎﻝ ﮐﯽ ﺧﺒﺮ ﺩﮮ ﺭﮨﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺷَﻬِﻴْﺪٌ ﻋَﻠَﻴْﮑُﻢْ ﺍﺷﺎﺭﮦ ﺩﮮ ﺭﮨﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﮐﮩﯿﮟ ﯾﮧ ﻧﮧ ﺳﻤﺠﮭﻨﺎ ﮐﮧ ﺍﺏ ﻣﯿﮟ ﻧﮩﯿﮟ ﺭﮨﺎ ﺑﻠﮑﮧ ﻣﯿﮟ ﺗﻢ ﭘﺮ ﻧﮕﮩﺒﺎﻥ ﺭﮨﻮﮞ ﮔﺎ، *ﺗﻤﮩﺎﺭﮮ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺍﻭﺭ ﺩﺭﻭﺩ ﻭ ﺳﻼﻡ ﻣﺠﮫ ﭘﺮ ﭘﯿﺶ ﮨﻮﺗﮯ ﺭﮨﯿﮟ ﮔﮯ ﻣﯿﮟ ﺗﻤﮩﺎﺭﮮ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻧﯿﮏ ﻭ ﺑﺪ ﺳﮯ ﺧﻮﺵ ﻭ ﻏﻤﺰﺩﮦ ﮨﻮﺗﺎ ﺭﮨﻮﮞ ﮔﺎ ﺍﻭﺭ ﮨﺮ ﻟﻤﺤﮧ ﺗﻢ ﺳﮯ ﺑﺎﺧﺒﺮ ﺭﮨﻮﮞ ﮔﺎ۔*

ﭘﮭﺮ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ :

ﻭَﺍِﻧِّﻲْ ﻭَﺍﻟﻠّٰﻪِ ﻟَﺎَﻧْﻈُﺮُ ﺍِﻟٰﯽ ﺣَﻮْﺿِﯽ ﺍَﻟْﺎٰﻥ . 

ﺍﺱ ﺗﯿﺴﺮﮮ ﺟﻤﻠﮯ ﻣﯿﮟ ﺧﻮﺷﺨﺒﺮﯼ ﺩﯼ ﮐﮧ ﺍﯾﮏ ﺣﻮﺽ، ﺣﻮﺽ ﮐﻮﺛﺮ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﻭﻗﺖ ﺍﺱ ﺣﻮﺽ ﮐﻮﺛﺮ ﮐﻮ ﺩﯾﮑﮫ ﺭﮨﺎ ﮨﻮﮞ۔

ﯾﮧ ﺣﻮﺽ، ﺟﻨﺖ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ ﻣﮕﺮ ﺍﺱ ﮐﺎ ﻇﮩﻮﺭ ﻗﯿﺎﻣﺖ ﮐﮯ ﺩﻥ ﮨﻮﮔﺎ ﺍﻭﺭ ﯾﮧ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻏﯿﺒﯿﮧ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﮨﮯ۔

ﻣﮕﺮ ﺣﻀﻮﺭ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺁﻟﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﻣﺪﯾﻨﮧ ﮐﯽ ﺳﺮﺯﻣﯿﻦ ﭘﺮ ﮐﮭﮍﮮ ﮨﻮﮐﺮ ﺍﺳﯽ ﻟﻤﺤﮯ ﺍﺱ ﺣﻮﺽ ﮐﻮﺛﺮ ﮐﺎ ﻣﺸﺎﮨﺪﮦ ﺑﮭﯽ ﻓﺮﻣﺎ ﺭﮨﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﻮ ﺟﻨﺖ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ ﯾﺎ ﺟﻮ ﻗﯿﺎﻣﺖ ﮐﮯ ﺩﻥ ﻇﺎﮨﺮ ﮨﻮﻧﮯ ﻭﺍﻻ ﮨﮯ۔ ﮔﻮﯾﺎ ﻭﮨﺎﮞ ﮐﮭﮍﮮ ﮨﻮﮐﺮ ﺣﻀﻮﺭ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺁﻟﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﺟﻨﺖ ﺑﮭﯽ ﺩﯾﮑﮫ ﺭﮨﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺟﺲ ﺩﻥ ﻗﯿﺎﻣﺖ ﺑﺮﭘﺎ ﮨﻮﮔﯽ ﺍﺱ ﺩﻥ ﮐﺎ ﻣﻨﻈﺮ ﺑﮭﯽ ﺩﯾﮑﮫ ﺭﮨﮯ ﮨﯿﮟ ﭘﮭﺮ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ :

ﻭَﺍِﻧِّﻲْ ﺍُﻋْﻄِﻴْﺖُ ﻣَﻔَﺎﺗِﻴْﺢَ ﺧَﺰَﺍﺋِﻦ ﺍﻟْﺎَﺭْﺽ ﺍَﻭْ ﻣَﻔَﺎﺗِﻴْﺢَ ﺍﻟْﺎَﺭْﺽِ .

*’’ ﺍﻭﺭ ﺯﻣﯿﻦ ﮐﮯ ﺳﺐ ﺧﺰﺍﻧﻮﮞ ﮐﯽ ﺳﺎﺭﯼ ﭼﺎﺑﯿﺎﮞ ﻣﺠﮭﮯ ﻋﻄﺎ ﮐﺮﺩﯼ ﮔﺌﯽ ﮨﯿﮟ ‘‘ ۔*

’’ ﻣَﻔَﺎﺗِﻴْﺢ ‘‘ ﺟﻤﻊ ﻣﻨﺘﮩﯽ ﺍﻟﺠﻤﻮﻉ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ’’ ﺧﺰﺍﺋﻦ ‘‘ ﺑﮭﯽ ﺟﻤﻊ ﮨﮯ۔ ’’ ﻣﻔﺎﺗﯿﺢ ‘‘ ﺍﻭﺭ ’’ ﺧﺰﺍﺋﻦ ‘‘ ﺁﭘﺲ ﻣﯿﮟ ﻣﻀﺎﻑ ﺍﻭﺭ ﻣﻀﺎﻑ ﺍﻟﯿﮧ ﮨﯿﮟ، ﺟﺐ ﻣﻀﺎﻑ ﻭ ﻣﻀﺎﻑ ﺍﻟﯿﮧ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﺟﻤﻊ ﮨﻮﮞ ﻧﯿﺰ ﻣﻀﺎﻑ ﺟﻤﻊ ﻣﻨﺘﮩﯽ ﺍﻟﺠﻤﻮﻉ ﮨﻮ ﯾﻌﻨﯽ ﺟﻤﻊ ﮐﯽ ﺍﺿﺎﻓﺖ ﺟﻤﻊ ﭘﺮ ﮨﻮ ﺗﻮ ﯾﮧ ﺍﺳﺘﻐﺮﺍﻕ ﮐﻠﯽ ﮐﺎ ﻓﺎﺋﺪﮦ ﺩﯾﺘﺎ ﮨﮯ، ﮐﻠﯿﺖ ﭘﺮ ﺩﻻﻟﺖ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ۔ 

*ﮔﻮﯾﺎ ﺣﻀﻮﺭ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺁﻟﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﺑﺘﺎ ﺭﮨﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺟﺘﻨﯽ ﻗِﺴﻤﻮﮞ ﮐﮯ ﺧﺰﺍﻧﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺟﺘﻨﯽ ﭼﺎﺑﯿﺎﮞ ﮨﯿﮟ، ﺭﺏ ﻧﮯ ﻣﺠﮭﮯ ﻋﻄﺎ ﮐﺮﺩﯼ ﮨﯿﮟ۔*

*ﮔﻮﯾﺎ ﺧﺰﺍﻧﻮﮞ ﮐﮯ ﻣﺎﻟﮏ ﺑﮭﯽ ﺣﻀﻮﺭ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺁﻟﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﭼﺎﺑﯿﻮﮞ ﮐﮯ ﻣﺎﻟﮏ ﺑﮭﯽ ﺣﻀﻮﺭ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺁﻟﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮨﯿﮟ۔*

ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﻧﮯ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﯿﮟ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ :

ﻭَﻋِﻨْﺪَﻩُ ﻣَﻔَﺎﺗِﺢُ ﺍﻟْﻐَﻴْﺐِ .

*’’ ﺍﻭﺭ ﻏﯿﺐ ﮐﯽ ﮐﻨﺠﯿﺎﮞ ‏( ﯾﻌﻨﯽ ﻭﮦ ﺭﺍﺳﺘﮯ ﺟﺲ ﺳﮯ ﻏﯿﺐ ﮐﺴﯽ ﭘﺮ ﺁﺷﮑﺎﺭ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ‏) ﺍﺱ ﮐﮯ ﭘﺎﺱ ‏( ﺍﺱ ﮐﯽ ﻗﺪﺭﺕ ﻭ ﻣﻠﮑﯿﺖ ﻣﯿﮟ ‏) ﮨﯿﮟ ‘‘ ۔*

(ﺍﻻﻧﻌﺎﻡ، : 6 59) 

👈 ﻏﯿﺮﻭﮞ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺗﺎﻻ ﮨﻮﺗﺎ ھے ﺍﻭﺭ

👈 ﺍﭘﻨﻮﮞ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﭼﺎﺑﯿﺎﮞ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﯿﮟ ﺍﺱ ﻟﯿﮯ ﺣﻀﻮﺭ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺁﻟﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﻧﮯ ﺑﮭﯽ ﺍﻣﺖ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺍﺷﺎﺭﮦ ﻓﺮﻣﺎﺩﯾﺎ ﮐﮧ ﺯﻣﯿﻦ ﮐﮯ ﮐﻞ ﺧﺰﺍﻧﻮﮞ ﮐﯽ ﮐﻞ ﭼﺎﺑﯿﺎﮞ ﻣﺠﮭﮯ ﺩﯼ ﮨﯿﮟ۔

ﺍِﻧَّﻤَﺎ ﺍَﻧَﺎ ﻗَﺎﺳِﻢٌ ’’ ﺗﻢ ﻣﯿﺮﮮ ﻗﺪﻣﻮﮞ ﺳﮯ ﺟﮍ ﺟﺎﺅ، ﺟﺲ ﮐﻮ ﻃﻠﺐ ﮨﻮﮔﯽ، ﺻﺪﻕ ﮐﺎ ﺗﻌﻠﻖ ﮨﻮﮔﺎ ﺍﺱ ﮐﻮ ﺧﺰﺍﻧﻮﮞ ﺳﮯ ﺑﮭﺮﺩﻭﮞ ﮔﺎ ‘‘ ۔

ﻣَﻔَﺎﺗِﻴْﺢَ ﺍﻟْﺎَﺭْﺽ ﻣﯿﮟ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﻣﯿﮟ ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ ﺍﺳﻼﻡ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺑﮭﯽ ﺍﺷﺎﺭﮦ ﮨﮯ ﻧﯿﺰ ﺍﺱ ﺳﮯ ﻋﺮﺏ ﮐﯽ ﺳﺮﺯﻣﯿﻦ ﺳﮯ ﻧﮑﻠﻨﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﺗﯿﻞ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺑﮭﯽ ﺍﺷﺎﺭﮦ ﮨﮯ۔

ﯾﮧ ﺑﺎﺕ ﺑﻐﯿﺮ ﺩﻟﯿﻞ ﮐﮯ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ، ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺠﺮ ﻋﺴﻘﻼﻧﯽ ﺑﮭﯽ ﺍﺱ ﺑﺎﺑﺖ ﺍﺭﺷﺎﺩ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﯾﮩﺎﮞ ﺳﺮﺯﻣﯿﻦ ﻋﺮﺏ ﮐﮯ ﺗﯿﻞ ﻭ ﻣﻌﺪﻧﯿﺎﺕ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺍﺷﺎﺭﮦ ﮨﮯ۔

ﺗﻮ ﭘﮭﺮ ﺟﻮ ﮐﭽﮫ ﺯﻣﯿﻦ ﺳﮯ ﻧﮑﻼ، ﺣﻀﻮﺭ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺁﻟﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﻧﮯ 1400 ﺳﺎﻝ ﻗﺒﻞ ﺑﯿﺎﻥ ﻓﺮﻣﺎ ﺩﯾﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﺏ ﺟﺲ ﺟﺲ ﻭﻗﺖ ﻣﯿﮟ ﺟﻮ ﮐﭽﮫ ﺑﮭﯽ ﻇﺎﮨﺮ ﮨﻮﮔﺎ ﺍﻭﺭ ﺟﻮ ﺟﻮ ﺍﺱ ﺳﮯ ﺑﮩﺮﮦ ﻣﻨﺪ ﮨﻮ ﮔﺎ ﺍﻭﺭ ﻧﻔﻊ ﺍﭨﮭﺎﺋﮯ ﮔﺎ ﻭﮦ ﺳﺐ ﺣﻀﻮﺭ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺁﻟﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﮯ ﻗﺪﻣﻮﮞ ﮐﺎ ﺻﺪﻗﮧ ﮨﻮﮔﺎ۔

کوئی ﻣﺎﻧﮯ ﯾﺎ ﻧﮧ ﻣﺎﻧﮯ ﯾﮧ ﺍﻟﮓ ﺑﺎﺕ ﮨﮯ ﻣﮕﺮ

ﮨﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﻣﺼﻄﻔﯽ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺁﻟﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﮯ ﻗﺪﻣﻮﮞ ﮐﺎ ﺻﺪﻗﮧ ﮨﯽ ﮐﮭﺎﺋﮯ ﮔﺎ۔

*ﺍﮨﻞ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﮐﮯ ﻣﺰﺍﺭﺍﺕ ﭘﺮ ﭘﮭﻮﻝ ﭼﮍﮬﺎﻧﺎ ﺍﻭﺭ ﭼﺮﺍﻏﺎﮞ ﮐﺮﻧﺎ*

ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺑﺎﺭﯼ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﮨﮯ ﮐﮧ ﮨﺮ ﭼﯿﺰ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﮐﯽ ﺗﺴﺒﯿﺢ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮ ﺭﮨﯽ ﮨﮯ :

ﻭَﺇِﻥ ﻣِّﻦ ﺷَﻲْﺀٍ ﺇِﻻَّ ﻳُﺴَﺒِّﺢُ ﺑِﺤَﻤْﺪِﻩِ ﻭَﻟَـﻜِﻦ ﻻَّ ﺗَﻔْﻘَﻬُﻮﻥَ ﺗَﺴْﺒِﻴﺤَﻬُﻢْ ﺇِﻧَّﻪُ ﻛَﺎﻥَ ﺣَﻠِﻴﻤًﺎ ﻏَﻔُﻮﺭًﺍ o

*’’ ﮐﻮﺋﯽ ﺑﮭﯽ ﭼﯿﺰ ﺍﯾﺴﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﺟﻮ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺣﻤﺪ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺗﺴﺒﯿﺢ ﻧﮧ ﮐﺮﺗﯽ ﮨﻮ ﻟﯿﮑﻦ ﺗﻢ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺗﺴﺒﯿﺢ ‏( ﮐﯽ ﮐﯿﻔﯿﺖ ‏) ﮐﻮ ﺳﻤﺠﮫ ﻧﮩﯿﮟ ﺳﮑﺘﮯ، ﺑﮯ ﺷﮏ ﻭﮦ ﺑﮍﺍ ﺑﺮﺩﺑﺎﺭ ﺑﮍﺍ ﺑﺨﺸﻨﮯ ﻭﺍﻻ ﮨﮯ ‘‘ ۔*

(ﺑﻨﯽ ﺍﺳﺮﺍﺋﯿﻞ : 17 44) 

*ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮨﻮﺍ ﮐﮧ ﮐﺎﺋﻨﺎﺕ ﮐﯽ ﮨﺮ ﭼﯿﺰ ﺍﭘﻨﯽ ﺯﺑﺎﻥ ﺍﻭﺭ ﺣﺎﻝ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﮐﯽ ﭘﺎﮐﯽ ﺑﻮﻟﺘﯽ ﮨﮯ ﮨﺎﮞ ﻣﮕﺮ ﮨﺮ ﭼﯿﺰ ﮐﯽ ﺗﺴﺒﯿﺢ ﮐﻮ ﮨﺮ ﺍﯾﮏ ﻧﮩﯿﮟ ﺳﻤﺠﮭﺘﺎ۔*

ﺍﮨﻞ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﮐﯽ ﻗﺒﺮﻭﮞ ﭘﺮ ﺟﻮ ﺳﺒﺰﮦ ﮔﮭﺎﺱ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﮨﮯ ﻭﮦ ﺑﮭﯽ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﮐﯽ ﺗﺴﺒﯿﺢ ﻭ ﺗﮩﻠﯿﻞ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺛﻮﺍﺏ ﻗﺒﺮ ﻭﺍﻟﮯ ﮐﻮ ﭘﮩﻨﭽﺘﺎ ﮨﮯ ﻧﯿﮏ ﮨﮯ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺩﺭﺟﺎﺕ ﺑﻠﻨﺪ ﮐﯿﮯ ﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮔﻨﺎﮨﮕﺎﺭ ﮨﮯ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻣﻐﻔﺮﺕ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻋﺬﺍﺏ ﻣﯿﮟ ﺗﺨﻔﯿﻒ ﮐﺎ ﺑﺎﻋﺚ ﮨﮯ۔

*ﻗﺒﺮﻭﮞ ﺍﻭﺭ ﻣﺰﺍﺭﺍﺕ ﭘﺮ ﻟﻮﮒ ﭘﮭﻮﻝ ﭼﮍﮬﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺍﺻﻞ ﻣﻘﺼﺪ ﺑﮭﯽ ﯾﮩﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ*

ﺳﺒﺰﮦ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﮐﯽ ﺗﺴﺒﯿﺢ ﻭ ﺗﮑﺒﯿﺮ ﻭ ﺗﮩﻠﯿﻞ ﮐﺮﮮ ﮔﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﮨﻞ ﻗﺒﻮﺭ ﮐﻮ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺛﻮﺍﺏ ﻣﻠﺘﺎ ﺭﮨﮯ ﮔﺎ ﺟﺐ ﺗﮏ ﮨﺮﺍ ھے۔

*ﺣﺪﯾﺚ ﻣﺒﺎﺭﮐﮧ ﮐﯽ ﺭﻭﺷﻨﯽ ﻣﯿﮟ*

ﺣﺪﯾﺚ ﻧﺒﻮﯼ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺁﻟﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮨﮯ :

ﻋَﻦِ ﺍﺑْﻦِ ﻋَﺒَّﺎﺱٍ ﺭَﺿِﻲَ ﷲُ ﻋَﻨْﻬُﻤَﺎ ﻋَﻦِ ﺍﻟﻨَّﺒِﻲِّ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃَﻧَّﻪُ ﻣَﺮَّ ﺑِﻘَﺒْﺮَﻳْﻦِ ﻳُﻌَﺬَّﺑَﺎﻥِ ﻓَﻘَﺎﻝَ ﺇِﻧَّﻬُﻤَﺎ ﻟَﻴُﻌَﺬَّﺑَﺎﻥِ ﻭَﻣَﺎ ﻳُﻌَﺬَّﺑَﺎﻥِ ﻓِﻲ ﮐَﺒِﯿﺮٍ ﺃَﻣَّﺎ ﺃَﺣَﺪُﻫُﻤَﺎ ﻓَﮑَﺎﻥَ ﻟَﺎ ﻳَﺴْﺘَﺘِﺮُ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﺒَﻮْﻝِ ﻭَﺃَﻣَّﺎ ﺍﻟْﺂﺧَﺮُ ﻓَﮑَﺎﻥَ ﻳَﻤْﺸِﻲ ﺑِﺎﻟﻨَّﻤِﻴﻤَﺔِ ﺛُﻢَّ ﺃَﺧَﺬَ ﺟَﺮِﻳﺪَﺓً ﺭَﻃْﺒَﺔً ﻓَﺸَﻘَّﻬَﺎ ﺑِﻨِﺼْﻔَﻴْﻦِ ﺛُﻢَّ ﻏَﺮَﺯَ ﻓِﻲ ﮐُﻞِّ ﻗَﺒْﺮٍ ﻭَﺍﺣِﺪَﺓً ﻓَﻘَﺎﻟُﻮﺍ ﻳَﺎ ﺭَﺳُﻮﻝَ ﷲِ ﻟِﻢَ ﺻَﻨَﻌْﺖَ ﻫَﺬَﺍ ﻓَﻘَﺎﻝَ ﻟَﻌَﻠَّﻪُ ﺃَﻥْ ﻳُﺨَﻔَّﻒَ ﻋَﻨْﻬُﻤَﺎ ﻣَﺎ ﻟَﻢْ ﻳَﻴْﺒَﺴَﺎ .

*’’ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺿﯽ ﷲ ﻋﻨﮩﻤﺎ ﺳﮯ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻧﺒﯽ ﮐﺮﯾﻢ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺁﻟﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﺩﻭ ﻗﺒﺮﻭﮞ ﮐﮯ ﭘﺎﺱ ﺳﮯ ﮔﺰﺭﮮ ﺟﻦ ﮐﻮ ﻋﺬﺍﺏ ﺩﯾﺎ ﺟﺎ ﺭﮨﺎ ﺗﮭﺎ۔*

ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮐﮧ ﺍﻥ ﮐﻮ ﻋﺬﺍﺏ ﺩﯾﺎ ﺟﺎ ﺭﮨﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﮐﺒﯿﺮﮦ ﮔﻨﺎﮦ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﻋﺬﺍﺏ ﻧﮩﯿﮟ ﺩﯾﺎ ﺟﺎ ﺭﮨﺎ۔

*👈 ﺍﯾﮏ ﭘﯿﺸﺎﺏ ﮐﮯ ﭼﮭﯿﻨﭩﻮﮞ ﺳﮯ ﺍﺣﺘﯿﺎﻁ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﺗﺎ ﺗﮭﺎ* ﺍﻭﺭ 

*👈 ﺩﻭﺳﺮﺍ ﭼﻐﻠﯽ ﮐﮭﺎﯾﺎ ﮐﺮﺗﺎ ﺗﮭﺎ۔*

 ﭘﮭﺮ ﺁﭖ ﻧﮯ ﺍﯾﮏ ﺳﺒﺰ ﭨﮩﻨﯽ ﻟﯽ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺩﻭ ﺣﺼﮯ ﮐﯿﮯ

*ﭘﮭﺮ ﮨﺮ ﻗﺒﺮ ﭘﺮ ﺍﯾﮏ ﺣﺼﮧ ﮔﺎﮌ ﺩﯾﺎ۔*

ﻟﻮﮒ ﻋﺮﺽ ﮔﺰﺍﺭ ﮨﻮﺋﮯ ﮐﮧ ﯾﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ ! ﯾﮧ ﮐﯿﻮﮞ ﮐﯿﺎ ؟

*ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮐﮧ ﺷﺎﯾﺪ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻋﺬﺍﺏ ﻣﯿﮟ ﺗﺨﻔﯿﻒ ﺭﮨﮯ ﺟﺐ ﺗﮏ ﯾﮧ ﺳﻮﮐﮫ ﻧﮧ ﺟﺎﺋﯿﮟ ‘‘ ۔*

(ﺑﺨﺎﺭﯼ، ﺍﻟﺼﺤﯿﺢ، 458 : 1 ، ﺭﻗﻢ 1295 📚:) 

*ﺷﺮﺡ ﺣﺪﯾﺚ*

ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻋﺴﻘﻼﻧﯽ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ :

ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﯽ ﻓﻴﻪ ﺃﻧﻪ ﻳﺴﺒﺢ ﻣﺎﺩﺍﻡ ﺭﻃﺒﺎ ﻓﻴﺤﺼﻞ ﺍﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ﺑﺒﺮﮐﺔ ﺍﻟﺘﺴﺒﻴﺢ ﻭﻋﻠﯽ ﻫﺬﺍ ﻓﻴﻄﺮﺩ ﻓﻲ ﮐﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﺭﻃﻮﺑﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﺷﺠﺎﺭ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ﻭﮐﺬﻟﮏ ﻓﻴﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺑﺮﮐﺔ ﮐﺎﻟﺬﮐﺮ ﻭﺗﻼﻭﺓ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺍﻷﻭﻟﯽ .

*’’ ﻣﻄﻠﺐ ﯾﮧ ﮐﮧ ﺟﺐ ﺗﮏ ﭨﮩﻨﯿﺎﮞ ‏( ﭘﮭﻮﻝ، ﭘﺘﯿﺎﮞ، ﮔﮭﺎﺱ ‏) ﺳﺮ ﺳﺒﺰ ﺭﮨﯿﮟ ﮔﯽ، ﺍﻥ ﮐﯽ ﺗﺴﺒﯿﺢ ﮐﯽ ﺑﺮﮐﺖ ﺳﮯ ﻋﺬﺍﺏ ﻣﯿﮟ ﮐﻤﯽ ﮨﻮﮔﯽ ﺑﻨﺎﺑﺮﯾﮟ ﺩﺭﺧﺖ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﺟﺲ ﺟﺲ ﭼﯿﺰ ﻣﯿﮟ ﺗﺮﯼ ﮨﮯ ‏( ﮔﮭﺎﺱ، ﭘﮭﻮﻝ ﻭﻏﯿﺮﮦ ‏) ﯾﻮﻧﮩﯽ ﺑﺎﺑﺮﮐﺖ ﭼﯿﺰ ﺟﯿﺴﮯ ﺫﮐﺮ، ﺗﻼﻭﺕ ﻗﺮﺁﻥ ﮐﺮﯾﻢ، ﺑﻄﺮﯾﻖ ﺍﻭﻟﯽٰ ﺑﺎﻋﺚ ﺑﺮﮐﺖ ﻭ ﺗﺨﻔﯿﻒ ﮨﯿﮟ، ﻭﮬﻮ ﺍﻭﻟﯽ ﺍﻥ ﯾﻨﺘﻔﻊ ﻣﻦ ﻏﯿﺮﮦ ﺍﺱ ﺣﺪﯾﺚ ﭘﺎﮎ ﮐﺎ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﺣﻖ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺑﺠﺎﺋﮯ ﮐﺴﯽ ﺍﻭﺭ ﮐﮯ ﺍﺱ ﮐﯽ ﭘﯿﺮﻭﯼ ﮐﯽ ﺟﺎﺋﮯ ‘‘ ۔*

(ﻋﺴﻘﻼﻧﯽ، ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﯼ، 320 : 1 ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓۃ ﺑﯿﺮﻭﺕ 📚) 

*ﺩﯾﻮﺑﻨﺪﯼ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﻮﺭ ﺷﺎﮦ ﮐﺸﻤﯿﺮﯼ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ :*

ﻓﻲ )) ﺍﻟﺪﺭ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ (( ﺍِﻥَّ ﺍِﻧﺒﺎﺕَ ﺍﻟﺸﺠﺮﺓِ ﻣُﺴْﺘَﺤﺐٌّ ۔ ۔ ۔ ﻭﻓﻲ )) ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﮕﯿﺮﯾۃ (( ﺃﻥَّ ﺍِﻟﻘﺎﺀَ ﺍﻟﺮﻳﺎﺣﻴﻦ ﺃﻳﻀًﺎ ﻣُﻔِﻴْﺪ .

*’’ ﺩﺭ ﻣﺨﺘﺎﺭ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ ﻗﺒﺮ ﭘﺮ ﺩﺭﺧﺖ ﻟﮕﺎﻧﺎ ﻣﺴﺘﺤﺐ ﮨﮯ۔۔۔*

ﺍﻭﺭ ﻓﺘﺎﻭﯼ ﻋﺎﻟﻤﮕﯿﺮﯼ ﻣﯿﮟ ﻗﺒﺮ ﭘﺮ ﭘﮭﻮﻝ ﭼﮍﮬﺎﻧﺎ، ﮈﺍﻟﻨﺎ ﺑﮭﯽ ﮨﮯ ‘‘. (ﺍﻧﻮﺭ ﺷﺎﮦ ﮐﺸﻤﯿﺮﯼ، ﻓﯿﺾ ﺍﻟﺒﺎﺭﯼ ﺷﺮﺡ ﺻﺤﯿﺢ ﺑﺨﺎﺭﯼ، : 3 72 ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﮑﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﯿۃ ﺑﯿﺮﻭﺕ۔ ﻟﺒﻨﺎﻥ) 

*ﺩﯾﻮﺑﻨﺪﯼ ﻋﺎﻟﻢ ﺭﺷﯿﺪ ﺍﺣﻤﺪ ﮔﻨﮕﻮﮬﯽ ﮐﺎ ﻣﺆﻗﻒ ﺩﺭﺝ ﺯﯾﻞ ﮨﮯ :*

ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﯾﻦ ‏( ﺷﺎﻣﯽ ‏) ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮨﺮﯼ ﺟﮍﯼ ﺑﻮﭨﯿﺎﮞ ﺍﻭﺭ ﮔﮭﺎﺱ ﻗﺒﺮ ﺳﮯ ﮐﺎﭨﻨﺎ ﻣﮑﺮﻭﮦ ﮨﮯ ﺧﺸﮏ ﺟﺎﺋﺰ ﮨﮯ ﺟﯿﺴﺎ ﮐﮧ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﻭ ﺍﻟﺪﺭﺭ ﺍﻭﺭ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻤﻨﯿﮧ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ۔ ﺍﻻﻣﺪﺍﺩ ﻣﯿﮟ ﺍﺳﮑﯽ ﻭﺟﮧ ﯾﮧ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﺐ ﺗﮏ ﮔﮭﺎﺱ، ﭘﮭﻮﻝ، ﭘﺘﮯ، ﭨﮩﻨﯽ ﺳﺮ ﺳﺒﺰ ﺭﮨﯿﮟ ﮔﮯ۔

ﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﮐﯽ ﺗﺴﺒﯿﺢ ﮐﺮﯾﮟ ﮔﮯ ﺍﺱ ﺳﮯ ﻣﯿﺖ ﻣﺎﻧﻮﺱ ﮨﻮﮔﺎ ﺍﻭﺭ ﺭﺣﻤﺖ ﻧﺎﺯﻝ ﮨﻮﮔﯽ۔

ﺍﺱ ﮐﯽ ﺩﻟﯿﻞ ﻭﮦ ﺣﺪﯾﺚ ﭘﺎﮎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺭﺳﻮﻝ ﭘﺎﮎ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺁﻟﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﻧﮯ ﺳﺮ ﺳﺒﺰ ﭨﮩﻨﯽ ﻟﮯ ﮐﺮ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺩﻭ ﭨﮑﮍﮮ ﮐﯿﮯ ﺍﻭﺭ ﺟﻦ ﺩﻭ ﻗﺒﺮﻭﮞ ﮐﻮ ﻋﺬﺍﺏ ﮨﻮ ﺭﮨﺎ ﺗﮭﺎ ﺍﯾﮏ ﺍﯾﮏ ﭨﮩﻨﯽ ﺍﻥ ﭘﺮ ﺭﮐﮫ ﺩﯼ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﯾﮧ ﺑﺘﺎﺋﯽ ﮐﮧ ﺟﺐ ﺗﮏ ﯾﮧ ﺧﺸﮏ ﻧﮧ ﮨﻮﻧﮕﯽ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺗﺴﺒﯿﺢ ﮐﯽ ﺑﺮﮐﺖ ﺳﮯ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻋﺬﺍﺏ ﻣﯿﮟ ﮐﻤﯽ ﺭﮨﮯ ﮔﯽ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺧﺸﮏ ﮐﯽ ﺗﺴﺒﯿﺢ ﺳﮯ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﮐﺎﻣﻞ ﺳﺮﺳﺒﺰ ﮐﯽ ﺗﺴﺒﯿﺢ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﮨﺮﯼ ﭨﮩﻨﯽ ﮐﯽ ﺍﯾﮏ ﺧﺎﺹ ﻗﺴﻢ ﮐﯽ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﮨﮯ۔ ﺍﺱ ﺍﺭﺷﺎﺩ ﭘﺎﮎ ﮐﯽ ﭘﯿﺮﻭﯼ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﯾﮧ ﻧﺘﯿﺠﮧ ﺣﺎﺻﻞ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻗﺒﺮﻭﮞ ﭘﺮ ﭘﮭﻮﻝ، ﮔﮭﺎﺱ، ﺍﻭﺭ ﺳﺮ ﺳﺒﺰ ﭨﮩﻨﯿﺎﮞ ﺭﮐﮭﻨﺎ ﻣﺴﺘﺤﺐ ﮨﮯ۔ ﺍﺳﯽ ﭘﺮ ﻗﯿﺎﺱ ﮐﯿﺎ ﺟﺎ ﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ ﯾﮧ ﺟﻮ ﮨﻤﺎﺭﮮ ﺯﻣﺎﻧﮧ ﻣﯿﮟ ﻗﺒﺮﻭﮞ ﭘﺮ ﺗﺮﻭﺗﺎﺯﮦ ﺧﻮﺷﺒﻮﺩﺍﺭ ﭘﮭﻮﻝ ﭼﮍﮬﺎﺋﮯ ﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺨﺎﺭﯼ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﯽ ﺻﺤﯿﺢ ﻣﯿﮟ ﺫﮐﺮ ﮐﯿﺎ ﮐﮧ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﺮﯾﺪﮦ ﺍﺳﻠﻤﯽ ﺭﺿﯽ ﷲ ﻋﻨﮧ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﯽ ﻗﺒﺮ ﻣﯿﮟ ﺩﻭ ﭨﮩﻨﯿﺎﮞ ﺭﮐﮭﻨﮯ ﮐﯽ ﻭﺻﯿﺖ ﻓﺮﻣﺎﺋﯽ ﺗﮭﯽ۔

*(ﺭﺷﻴﺪ ﺃﺣﻤﺪ ﮔﻨﮕﻮﻫﯽ دیوبندی ، ﻻﻣﻊ ﺍﻟﺪﺭﺍﺭﯼ ﻋﻠﯽ ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﯼ، : 4 380 ، ﺍﻟﻤﮑﺘﺒﺔ ﺍﻹﻣﺪﺍﺩﻳﺔ، ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻌﻤﺮﺓ . ﻣﮑﺔ ﺍﻟﻤﮑﺮﻣﺔ📚)*

*بزگوں کے یومِ وصال کو عرس کیوں کہتے ہیں ؟*

جواب :

دیوبندی اشرف علی تھانوی لکھتا ھے :

*بزرگانِ دین کے یومِ وِصال کو عرس اِس لیئے کہا جاتا ہے کہ یہ محبوب سے ملاقات کا دِن ہے دلیل حدیث نم کنومۃ العروس ھے ۔*

(شرح احادیث خیر الانام صفحہ 60)

*ﻣﻼ ﻋﻠﯽ ﻗﺎﺭﯼ ﻣﺮﻗﺎۃ ﺷﺮﺡ ﻣﺸﮑﻮٰۃ ﻣﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺍﻣﺎﻡ ﻃﺤﺎﻭﯼ ﺣﺎﺷﯿﮧ ﻣﺮﺍﻗﯽ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﻣﯿﮟ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮨﮯ :*

ﺃﻓﺘﯽ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﻣﻦ ﻣﺘﺄﺧﺮﻱ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﺑﺄﻥ ﻣﺎ ﺍﻋﺘﻴﺪ ﻣﻦ ﻭﺿﻊ ﺍﻟﺮﻳﺤﺎﻥ ﻭﺍﻟﺠﺮﻳﺪ ﺳﻨﺔ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ .

*’’ ﮨﻤﺎﺭﮮ ﻣﺘﺎﺧﺮﯾﻦ ﺍﺋﻤﮧ ﺍﺣﻨﺎﻑ ﻧﮯ ﻓﺘﻮﯼ ﺩﯾﺎ ﮐﮧ ﻗﺒﺮﻭﮞ ﭘﺮ ﺟﻮ ﭘﮭﻮﻝ ﺍﻭﺭ ﭨﮩﻨﯿﺎﮞ ﺭﮐﮭﻨﮯ ﮐﺎ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﮨﮯ ﺍﺱ ﺣﺪﯾﺚ ﭘﺎﮎ ﮐﯽ ﺭﻭ ﺳﮯ ﺳﻨﺖ ھے .‘‘*

*(1 ۔ ﻣﻼ ﻋﻠﯽ ﻗﺎﺭﯼ، ﻣﺮﻗﺎۃ ﺍﻟﻤﻔﺎﺗﯿﺢ، : 2 53 ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﮑﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﯿۃ ﻟﺒﻨﺎﻥ۔ ﺑﯿﺮﻭﺕ)*

*(2 ۔ ﻃﺤﺎﻭﯼ، ﺣﺎﺷﯿۃ ﻋﻠﯽ ﻣﺮﺍﻗﻲ ﺍﻟﻔﻼﺡ، 415 : 1 ، ﺍﻟﻤﻄﺒۃ ﺍﻟﮑﺒﺮﯼ ﺍﻻﻣﯿﺮﯾۃ ﺑﺒﻮﻻﻕ ﻣﺼﺮ)*

*ﺍﻣﺎﻡ ﻃﺤﺎﻭﯼ ﻣﺬﮐﻮﺭﮦ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻣﺰﯾﺪ ﺍﺿﺎﻓﮧ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ :*

ﻭﺇﺫﺍ ﮐﺎﻥ ﻳﺮﺟﯽ ﺍﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻴﺖ ﺑﺘﺴﺒﻴﺢ ﺍﻟﺠﺮﻳﺪﺓ ﻓﺘﻼﻭﺓ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﻋﻈﻢ ﺑﺮﮐﺔ .

*’’ ﺍﻭﺭ ﺟﺐ ﭨﮩﻨﯿﻮﮞ ﮐﯽ ﺗﺴﺒﯿﺢ ﮐﯽ ﺑﺮﮐﺖ ﺳﮯ ﻋﺬﺍﺏ ﻗﺒﺮ ﻣﯿﮟ ﺗﺨﻔﯿﻒ ﮐﯽ ﺍﻣﯿﺪ ﮨﮯ ﺗﻮ ﺗﻼﻭﺕ ﻗﺮﺁﻥ ﮐﯽ ﺑﺮﮐﺖ ﺗﻮ ﺍﺱ ﺳﮯ ﮐﮩﯿﮟ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﺑﮍﯼ ﮨﮯ ‘‘ ۔*

ﺍﯾﻀﺎً

ﺍﻣﺎﻡ ﻧﻮﻭﯼ ﺷﺮﺡ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﯿﮟ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ :

ﻭﺫﻫﺐ ﺍﻟﻤﺤﻘﻘﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ﻭﻏﻴﺮ ﻫﻢ ﺇﻟﯽ ﺃﻧﻪ ﻋﻠﯽ ﻋﻤﻮﻣﻪ ... ﺍﺳﺘﺤﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻗﺮﺃﺓ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻘﺒﺮ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻷﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﮐﺎﻥ ﻳﺮﺟﯽ ﺍﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ﻳﺘﺴﺒﻴﺢ ﺍﻟﺠﺮﻳﺪ ﻓﺒﺘﻼﻭﺓ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﻭﻟﯽ .

*’’ ﻣﺤﻘﻘﯿﻦ، ﻣﻔﺴﺮﯾﻦ ﺍﻭﺭ ﺩﯾﮕﺮ ﺍﺋﻤﮧ ﺍﺱ ﻃﺮﻑ ﮔﺌﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﯾﮧ ﺣﺪﯾﺚ ﭘﺎﮎ ﻋﺎﻡ ﮨﮯ۔ ۔ ۔ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻧﮯ ﺍﺱ ﺣﺪﯾﺚ ﭘﺎﮎ ﮐﯽ ﺭﻭﺷﻨﯽ ﻣﯿﮟ ﻗﺒﺮ ﮐﮯ ﭘﺎﺱ ﺗﻼﻭﺕ ﻗﺮﺁﻥ ﮐﻮ ﻣﺴﺘﺤﺐ ﮐﮩﺎ ﮨﮯ ﺍﺱ ﻟﯿﮯ ﮐﮧ ﺟﺐ ﭨﮩﻨﯽ ﮐﯽ ﺗﺴﺒﯿﺢ ﺳﮯ ﺗﺨﻔﯿﻒ ﮐﯽ ﺍﻣﯿﺪ ﮨﻮﺳﮑﺘﯽ ﮨﮯ ﺗﻮ ﺗﻼﻭﺕ ﻗﺮﺁﻥ ﺳﮯ ﺑﻄﺮﯾﻖ ﺍﻭﻟﯽٰ ﺍﻣﯿﺪ ﮐﯽ ﺟﺎ ﺳﮑﺘﯽ ﮨﮯ ‘‘ ۔*

( ﻧﻮﻭﯼ، ﺷﺮﺡ ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ، 202 : 3 ، ﺩﺍﺭ ﺍِﺣﯿﺎﺀ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﯿﺮﻭﺕ📚) 

*ﻓﻘﮩﺎﺋﮯ ﮐﺮﺍﻡ*

ﻭﺿﻊ ﺍﻟﻮﺭﻭﺩ ﻭ ﺍﻟﺮﻳﺎﺣﻴﻦ ﻋﻠﯽ ﺍﻟﻘﺒﻮﺭ ﺣﺴﻦ ﻭﺇﻥ ﺗﺼﺪﻕ ﺑﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﻮﺭﺩ ﮐﺎﻥ ﺃﺣﺴﻦ .

ﮔﻼﺏ ﮐﮯ ﯾﺎ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﭘﮭﻮﻝ ﻗﺒﺮﻭﮞ ﭘﺮ ﺭﮐﮭﻨﺎ ﺍﭼﮭﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﭘﮭﻮﻟﻮﮞ ﮐﯽ ﻗﯿﻤﺖ ﺻﺪﻗﮧ ﮐﺮﻧﺎ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﺍﭼﮭﺎ ﮨﮯ ‘‘ ۔

(ﺍﻟﺸﯿﺦ ﻧﻈﺎﻡ ﻭﺟﻤﺎﻋۃ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﮭﻨﺪ، ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﯼ ﺍﻟﮩﻨﺪﯾۃ، : 5 351 ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﮑﺮ📚) 

ﯾﮧ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﺗﻮ ﺑﮯﻏﺒﺎﺭ ﮨﻮﮔﺌﯽ ﺍﻭﺭ ﺣﻖ ﺑﺎﺕ ﺭﻭﺷﻦ ﮨﻮﮔﺌﯽ ﮐﮧ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﮐﯽ ﻗﺒﺮﻭﮞ ﭘﺮ ﭘﮭﻮﻝ ﺭﮐﮭﻨﺎ، ﭘﺘﮯ، ﭨﮩﻨﯿﺎﮞ ﺍﻭﺭ ﮔﮭﺎﺱ ﺍﮔﺎﻧﺎ، ﺭﮐﮭﻨﺎ ﻣﺴﻨﻮﻥ ﮨﮯ۔

ﺭﺳﻮﻝ ﷲ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺁﻟﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﺎ ﻋﻤﻞ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺟﻮ ﻭﺟﮧ ﺑﺘﺎﺋﯽ ﮐﮧ ﺻﺎﺣﺐ ﻗﺒﺮ ﮐﮯ ﻋﺬﺍﺏ ﻣﯿﮟ ﺗﺨﻔﯿﻒ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﯾﮧ ﻋﻤﻞ ﻋﺎﻡ ﮨﮯ ﻗﯿﺎﻣﺖ ﺗﮏ ﺍﺱ ﮐﻮ ﻧﺴﺦ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯿﺎ ﺟﺎ ﺳﮑﺘﺎ، ﮐﻮﺋﯽ ﮐﻠﻤﮧ ﮔﻮ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮ ﺳﮑﺘﺎ ﺍﻭﺭ ﻣﺰﯾﺪ ﮐﺴﯽ ﮐﯽ ﺗﺎﺋﯿﺪ ﮐﯽ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﻧﮩﯿﮟ ﺗﺎﮨﻢ، ﮨﻢ ﻧﮯ ﺗﺒﺮقاً ﺍﮐﺎﺑﺮ ﺍﺋﻤﮧ ﺍﮨﻞ ﺳﻨﺖ ﮐﮯ ﺍﻗﻮﺍﻝ ﭘﯿﺶ ﮐﺮ ﺩﺋﯿﮯ ﮨﯿﮟ۔

*ﺍﺏ ﺑﮭﯽ ﮐﻮﺋﯽ ﻧﮧ ﺳﻤﺠﮭﮯ ﯾﺎ ﻧﮧ ﺳﻤﺠﮭﻨﺎ ﭼﺎﮨﮯ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﻮ ﷲ ﮨﯽ ﺳﻤﺠﮭﺎﺋﮯ۔*

ﺍﮨﻞ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﮐﻮ ﺍﻃﻤﯿﻨﺎﻥ ﮨﻮﻧﺎ ﭼﺎﮨﯿﮯ ﮐﮧ ﺍﻥ ﮐﺎ ﯾﮧ ﻋﻤﻞ ﺳﻨﺖ ﻧﺒﻮﯼ ﮨﮯ۔

*ﺯﺍﺋﺮﯾﻦ ﺣﻀﺮﺍﺕ ﮐﯽ ﻓﻮﺭﯼ ﺗﻮﺟﮧ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ*

ﮨﻤﺎﺭﺍ ﺍﻟﻤﯿﮧ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﮨﻢ ﺍﻧﺘﮩﺎﺀ ﭘﺴﻨﺪ ﮨﯿﮟ ﺍﻋﺘﺪﺍﻝ ﻭ ﺗﻮﺍﺯﻥ ﺟﻮ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﻭ ﺗﻌﻠﯿﻤﺎﺕ ﮐﺎ ﻃﺮﮦ ﺍﻣﺘﯿﺎﺯ ﮨﮯ ﮨﻤﺎﺭﮮ ﮨﺎﮞ ﻣﻔﻘﻮﺩ ﮨﮯ۔

ﺍﯾﮏ ﺍﻧﺘﮩﺎ ﺗﻮ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺳﻨﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﭘﺎﮎ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺁﻟﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﻮ ﺑﻼ ﺳﻮﭼﮯ ﺳﻤﺠﮭﮯ ﺁﻧﮑﮭﯿﮟ ﺑﻨﺪ ﮐﺮﮐﮯ ﺑﺪﻋﺖ ﺍﻭﺭ ﻧﮧ ﺟﺎﻧﮯ ﮐﯿﺎ ﮐﯿﺎ ﮐﮩﮧ ﮐﺮ ﺣﺮﺍﻡ ﮐﮩﺪﯾﺎ ﺟﻮ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺯﯾﺎﺩﺗﯽ ﺍﻭﺭ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺷﺮﻉ ﮐﯽ ﺧﻼﻑ ﻭﺭﺯﯼ ﮨﮯ ﺩﻭﺳﺮﯼ ﻃﺮﻑ ﺟﺎﺋﺰ ﻭ ﻣﺴﺘﺤﺴﻦ ﺑﻠﮑﮧ ﺳﻨﺖ ﺳﻤﺠﮭﻨﮯ ﻭﺍﻟﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﺱ ﺳﻨﺖ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺍﺗﻨﯽ ﺑﺪﻋﺎﺕ ﺟﻮﮌ ﺩﯾﮟ ﮐﮧ ﺍﻻﻣﺎﻥ ﻭ ﺍﻟﺤﻔﯿﻆ۔

*📌 دیوبندی مکتبہ فکر کا معتبر مدرسہ بنام ہتھوڑا میں ہر سال ہندو مشرکوں کی دیوالی کے تہوار کا جشن منایا جاتا ھے اور تحفے میں شیلڈ و نقد رقم بطور انعام پیش کی جاتیں ہیں*

ساری دنیا کے خاموش نجدی وہابی دیوبندیوں سے سوال ہے کہ یہ کہاں سے ثابت ھے؟؟؟

*یا رسول کہنے والے جشن عید میلاد النبی منانے والے بزرگانِ دین اولیاء اللہ کا سالانہ عرس منانے والوں کو مشرک کہنے والے نجدی وہابی دیوبندی خوارج کے روپ میں منافق ہیں*