حصہ سوئم.......3/3
٭ …………٭ ……… ٭
ﺑﺮﭨﺶ ﮔﻮﺭﻧﻤﻨﭧ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺳﮯ ﺑﭩﺎﻟﻮﯼ ﺻﺎﺣﺐ
ﮐﻮ ﺍﮨﻠﺤﺪﯾﺚ ﮐﮯ ﻧﺎﻡ ﮐﯽ ﺍﻻﭨﻤﻨﭧ ﮐﯽ ﺍﻃﻼﻉ
ﻣﻮﻟﻮﯼ ﺑﭩﺎﻟﻮﯼ ﺻﺎﺣﺐ ﻧﮯ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﺍﮨﻠﺤﺪﯾﺚ ﮐﮯ ﻭﮐﯿﻞ ﺍﻋﻈﻢ ﮐﯽ ﺣﯿﺜﯿﺖ ﺳﮯ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﮨﻨﺪ ﺍﻭﺭ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺻﻮﺑﮧ ﺟﺎﺕ ﮐﮯ ﮔﻮﺭﻧﺮﻭﮞ ﮐﻮ ﻟﻔﻆ ﻭﮨﺎﺑﯽ ﮐﯽ ﻣﻨﺴﻮﺧﯽ ﺍﻭﺭ ﺍﮨﻠﺤﺪﯾﺚ ﻧﺎﻡ ﮐﯽ ﺍﻻﭨﻤﻨﭧ ﮐﯽ ﺟﻮ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﺩﯼ ﺗﮭﯽ ﮐﮧ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﮐﻮ ﺁﺋﻨﺪﮦ ﻭﮨﺎﺑﯽ ﮐﮯ ﺑﺠﺎﺋﮯ ﺍﮨﻞ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﮯ ﻧﺎﻡ ﺳﮯ ﭘﮑﺎﺭﺍ ﺟﺎﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﺳﺮﮐﺎﺭﯼ ﮐﺎﻏﺬﺍﺕ ﺍﻭﺭ ﺧﻄﻮﻁ ﻭ ﻣﺮﺍﺳﻼﺕ ﻣﯿﮟ ﻭﮨﺎﺑﯽ ﮐﮯ ﺑﺠﺎﺋﮯ ﺍﮨﻠﺤﺪﯾﺚ ﻟﮑﮭﺎ ﺟﺎﺋﮯ، ﺍﻧﮕﺮﯾﺰ ﺳﺮﮐﺎﺭ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺳﮯ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺳﺎﺑﻘﮧ ﻋﻈﯿﻢ ﺍﻟﺸﺎﻥ ﺧﺪﻣﺎﺕ ﺍﻭﺭ ﺟﻠﯿﻞ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﮐﺎﺭﻧﺎﻣﻮﮞ ﮐﮯ ﭘﯿﺶ ﻧﻈﺮ ﺍﺱ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﮐﻮ ﮔﻮﺭﻧﻤﻨﭧ ﺑﺮﻃﺎﻧﯿﮧ ﻧﮯ ﺑﺎﻗﺎﻋﺪﮦ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﮐﺮﮐﮯ ﻟﻔﻆ ﻭﮨﺎﺑﯽ ﮐﯽ ﻣﻨﺴﻮﺧﯽ ﺍﻭﺭ ﺍﮨﻞ ﺣﺪﯾﺚ ﻧﺎﻡ ﮐﯽ ﺍﻻﭨﻤﻨﭧ ﮐﯽ ﺑﺎﺿﺎﺑﻄﮧ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﺍﻃﻼﻉ ﺑﭩﺎﻟﻮﯼ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﻮ ﺩﯼ، ﺳﺐ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﭘﻨﺠﺎﺏ ﻧﮯ ﺍﺱ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﮐﻮ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﮐﯿﺎ۔
ﻟﯿﻔﭩﯿﻨﭧ ﮔﻮﺭﻧﺮ ﭘﻨﺠﺎﺏ ﻧﮯ ﺑﺬﺭﯾﻌﮧ ﺳﯿﮑﺮﭨﺮﯼ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﭘﻨﺠﺎﺏ ﻣﺴﭩﺮ ﮈﺑﻠﯿﻮ، ﺍﯾﻢ، ﯾﻨﮓ ﺻﺎﺣﺐ ﺑﮩﺎﺩﺭ ﻧﮯ ﺑﺬﺭﯾﻌﮧ ﭼﮭﭩﯽ ﻧﻤﺒﺮﯼ ۱۷۸۷ ﻣﺠﺮﯾﮧ ۳ ﺩﺳﻤﺒﺮ ۱۸۸۶ﺀ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻣﻨﻈﻮﺭﯼ ﮐﯽ ﺍﻃﻼﻉ ﺑﭩﺎﻟﻮﯼ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﻮ ﺩﯼ، ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﮔﻮﺭﻧﻤﻨﭧ ﺳﯽ ﭘﯽ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺳﮯ ۱۴ ﺟﻮﻻﺋﯽ ۱۸۸۸ﺀ ﺑﺬﺭﯾﻌﮧ ﺧﻂ ﻧﻤﺒﺮﯼ ۴۰۷، ﮔﻮﺭﻧﻤﻨﭧ ﯾﻮ ﭘﯽ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺳﮯ ۲۰ ﺟﻮﻻﺋﯽ ۱۸۸۸ﺀ ﺑﺬﺭﯾﻌﮧ ﺧﻂ ﻧﻤﺒﺮﯼ ۳۸۶ ﮔﻮﺭﻧﻤﻨﭧ ﺑﻤﺒﺌﯽ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺳﮯ ۱۴ ﺍﮔﺴﺖ ۱۸۸۸ﺀ ﺑﺬﺭﯾﻌﮧ ﺧﻂ ﻧﻤﺒﺮﯼ ۷۳۲، ﮔﻮﺭﻧﻤﻨﭧ ﻣﺪﺭﺍﺱ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺳﮯ ۱۵ ﺍﮔﺴﺖ ۱۸۸۸ﺀ ﺑﺬﺭﯾﻌﮧ ﺧﻂ ﻧﻤﺒﺮﯼ ۱۲۷، ﮔﻮﺭﻧﻤﻨﭧ ﺑﻨﮕﺎﻝ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺳﮯ ۴ ﻣﺎﺭﭺ ۱۸۹۰ﺀ ﺑﺬﺭﯾﻌﮧ ﺧﻂ ﻧﻤﺒﺮﯼ ۱۵۶۔ ﺍﺱ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﮐﯽ ﻣﻨﻈﻮﺭﯼ ﮐﯽ ﺍﻃﻼﻋﺎﺕ ﻣﻮﻟﻮﯼ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﯿﻦ ﺻﺎﺣﺐ ﺑﭩﺎﻟﻮﯼ ﮐﻮ ﻓﺮﺍﮨﻢ ﮐﯽ ﮔﺌﯿﮟ ( ﺍﺷﺎﻋﺖ ﺍﻟﺴﻨﮧ ﺷﻤﺎﺭﮦ ۲ ﺟﻠﺪ ۱۱ ﺻﻔﺤﮧ ۳۲ ﺗﺎ ﺻٖﺤﮧ ۳۹، ﺟﻨﮓ ﺁﺯﺍﺩﯼ ﺍﺯ ﺟﻨﺎﺏ ﭘﺮﻭﻓﯿﺴﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﯾﻮﺏ ﺻﺎﺣﺐ ﻗﺎﺩﺭﯼ ﺻﻔﺤﮧ ۶۶ )
ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﮐﮯ ﺍﮐﺎﺑﺮ ﺍﻭﺭ ﺑﺎﻧﯿﻮﮞ ﮐﺎ ﻣﻠﮑﮧ ﻭﮐﭩﻮﺭﯾﮧ
ﮐﮯ ﺟﺸﻦ ﺟﻮﺑﻠﯽ ﭘﺮ ﺳﭙﺎ ﺳﻨﺎﻣﮧ ﮐﺮﻧﺎ
ﻣﻠﮑﮧ ﻭﮐﭩﻮﺭﯾﮧ ﮐﮯ ﺟﺸﻦ ﺟﻮﺑﻠﯽ ﭘﺮ، ﻣﻠﮑﮧ ﮐﮯ ﺣﻀﻮﺭ، ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﮐﮯ ﺍﮐﺎﺑﺮ ﻧﮯ ﺍﯾﮏ ﺳﭙﺎﺳﻨﺎﻣﮧ ﭘﯿﺶ ﮐﯿﺎ، ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﮐﮯ ﺳﺮﺑﺮﮨﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﺑﺰﺭﮔﻮﮞ ﻧﮯ ﺟﺲ ﮔﮭﭩﯿﺎ ﺍﻧﺪﺍﺯ ﻣﯿﮟ ﺍﭘﻨﮯ ﺟﺬﺑﺎﺕِ ﻋﻘﯿﺪﺕ ﮐﺎ ﺍﻇﮩﺎﺭ ﮐﯿﺎ، ﺧﻮﺷﺎﻣﺪ ﺍﻭﺭ ﭼﺎﭘﻠﻮﺳﯽ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺟﻮ ﮔﮭﺎﺅﻧﺎ ﻃﺮﯾﻖ ﺍﭘﻨﺎﯾﺎ، ﮐﺎﺳﮧ ﻟﯿﺴﯽ ﺍﻭﺭ ﺭﻣﻠﻖ ﮐﺎ ﺟﻮ ﺭﯾﮑﺎﺭﮈ ﻗﺎﺋﻢ ﮐﯿﺎ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﮨﺮ ﺑﺎ ﺿﻤﯿﺮ ﺷﺨﺺ ﮐﯽ ﺁﻧﮑﮭﯿﮟ ﻓﺮﻁِ ﻧﺪﺍﻣﺖ ﺳﮯ ﺟﮭﮏ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﯿﮟ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﻓﺴﻮﺱ ﺻﺪ ﺍﻓﺴﻮﺱ ﮐﮧ ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪ ﺣﻀﺮﺍﺕ ﺍﭘﻨﮯ ﺍﮐﺎﺑﺮ ﮐﮯ ﺍﺱ ﮔﮭﭩﯿﺎ ﮐﺮﺩﺍﺭ ﭘﺮ ﻧﺎﺩﻡ ﻭ ﺷﺮﻣﺴﺎﺭ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﺠﺎﺋﮯ ﻓﺨﺮ ﮐﺮﺗﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺗﺮﺍﺗﮯ ﮨﯿﮟ، ﺍﺱ ﮐﯽ ﺗﻔﺼﯿﻞ ﺁﭖ ﺑﭩﺎﻟﻮﯼ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﮯ ﻗﻠﻢ ﺳﮯ ﻣﻼﺣﻈﮧ ﻓﺮﻣﺎﺋﯿﮟ۔
ﺑﭩﺎﻟﻮﯼ ﺻﺎﺣﺐ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ :
ﺟﺸﻦ ﺟﻮﺑﻠﯽ ﻣﻠﮑﮧ ﻭﮐﭩﻮﺭﯾﮧ
ﺍﺱ ﺩﻋﻮﺕ ﮐﮯ ﻣﻘﺎﻡ ( ﻣﻮﻟﻮﯼ ﺍﻟﮩﯽ ﺑﺨﺶ ﮐﯽ ﮐﻮﭨﮭﯽ ) ﮐﮯ ﻋﯿﻦ ﺩﺭﻭﺍﺯﮮ ﮐﮭﮯ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﺭﺍﺕ ﮐﮯ ﻭﻗﺖ ﻣﻼﺣﻈﮧ ﺭﻭﺷﻨﯽ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻧﻮﺍﺏ ﻟﯿﻔﭩﻨﯿﻨﭧ ﮔﻮﺭﻧﺮ ﺑﮩﺎﺩﺭ ﮐﺎ ﮔﺰﺭ ﮐﺮﻧﺎ ﻣﻘﺮﺭ ﺗﮭﺎ، ﺍﺱ ﺟﮕﮧ ﺍﮨﻠﺤﺪﯾﺚ ﻧﮯ ﺍﯾﮏ ﺑﻠﻨﺪ ﺍﻭﺭ ﻭﺳﯿﻊ ﺩﺭﻭﺍﺯﮦ ﺑﻨﺎﯾﺎ، ﺟﺲ ﭘﺮ ﺳﻨﮩﺮﮮ ﺣﺮﻭﻑ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﺍﻧﮕﺮﯾﺰﯼ ﻣﯿﮟ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﺩﻋﺎﺋﯿﮧ ﻣﺮﻗﻮﻡ ﺗﮭﮯ۔ ﺩﻭﺳﺮﯼ ﻃﺮﻑ ﻻ ﺟﻮﺭﺩﯼ ﺭﻧﮓ ﺳﮯ ﯾﮧ ﺑﯿﺖ ﺍﺭﺩﻭ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﺗﮭﺎ : ﺩﻝ ﺳﮯ ﯾﮧ ﺩﻋﺎﺋﮯ ﺍﮨﻠﺤﺪﯾﺚ ۔ ۔ ۔ ﺟﺸﻦ ﺟﻮﺑﻠﯽ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﮨﻮ۔
( ﺭﺳﺎﻟﮧ ﺍﺷﺎﻋۃ ﺍﻟﺴﻨﮧ ﺻﻔﺤﮧ ۲۰۴ ﺷﻤﺎﺭﮦ ۷ ﺟﻠﺪ ۹ )
ﺍﺱ ﻣﻮﻗﻌﮧ ﭘﺮ ﺑﺬﺭﯾﻌﮧ ﮈﯾﭙﭩﻮﭨﯿﺸﻦ ﺍﮨﻞ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﺎ ﻣﻨﺪﺟﮧ ﺫﮨﻞ ﺍﯾﮉﺭﯾﺲ ﻣﻠﮑﮧ ﻭﮐﭩﻮﺭﯾﮧ ﮐﻮ ﭘﯿﺶ ﮨﻮﺍ۔
ﻣﻠﮑﮧ ﻭﮐﭩﻮﺭﯾﮧ ﮐﮯ ﺣﻀﻮﺭ ﻧﺬﺭﺍﻧﮧ ﻋﻘﯿﺪﺕ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺳﭙﺎﺳﻨﺎﻣﮧ
ﺍﯾﮉﺭﯾﺲ ﻣﻨﺠﺎﻧﺐ ﮔﺮﻭﮦ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺍﮨﻠﺤﺪﯾﺚ ﺑﺮﻣﻘﻌﮧ ﺟﺸﻦ ﺟﻮﺑﻠﯽ ﻣﻠﮑﮧ ﻭﮐﭩﻮﺭﯾﮧ
ﺑﺤﻀﻮﺭ ﻓﯿﺾ ﮔﻨﺠﻮﺭ ﮐﻮﺋﻦ ﻭﮐﭩﻮﺭﯾﮧ ﮔﺮﯾﭧ ﻭ ﻗﯿﺼﺮﮦ ﮨﻨﺪ ﺑﺎﺭﮎ ﺍﻟﻠﮧ ﻓﯽ ﺳﻠﻄﻨﺘﮭﺎ
( ۱ ) ۔۔۔ﮨﻢ ﻣﻤﺒﺮﺍﻥ ﮔﺮﻭﮦ ﺍﮨﻞ ﺣﺪﯾﺚ ﺍﭘﻨﮯ ﮔﺮﻭﮦ ﮐﮯ ﮐﻞ ﺍﺷﺨﺎﺹ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺳﮯ ﺣﻀﻮﺭ ﻭﺍﻻ ﺧﺪﻣﺖ ﻋﺎﻟﯽ ﻣﯿﮟ ﺟﺸﻦ ﺟﻮﺑﻠﯽ ﮐﯽ ﺩﻟﯽ ﻣﺴﺮﺕ ﺳﮯ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﺑﺎﺩﻋﺮﺽ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔
( ۲ ) ۔۔۔ ﺑﺮﭨﺶ ﺭﻋﺎﯾﺎﺋﮯ ﮨﻨﺪ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﻓﺮﻗﮧ ﺍﯾﺴﺎ ﻧﮧ ﮨﻮﮔﺎ ﺟﺲ ﮐﮯ ﺩﻝ ﻣﯿﮟ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﺗﻘﺮﯾﺐ ﮐﯽ ﻣﺴﺮﮎ ﺟﻮﺵ ﺯﻥ ﻧﮧ ﮨﻮﮔﯽ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﺎﻝ ﺑﺎﻝ ﺳﮯ ﺻﺪﺍﺋﮯ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﺑﺎﺩ ﻧﮧ ﺍﭨﮭﺘﯽ ﮨﻮ ﮔﯽ ﻣﮕﺮ ﺧﺎﺹ ﮐﺮ ﻓﺮﻗﮧ ﺍﮨﻞ ﺍﺳﻼﻡ ﺟﺲ ﮐﻮ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﮐﯽ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﻭﺭ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺭﻭﺍﺋﮯ ﻭﻗﺖ ﮐﯽ ﻋﻘﯿﺪﺕ ﺍﺱ ﮐﺎ ﻣﻘﺪﺱ ﻣﺬﮨﺐ ﺳﮑﮭﺎﺗﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﻮ ﺍﯾﮏ ﻓﺮﺽ ﻣﺬﮨﺒﯽ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﯾﺘﺎ ﮨﮯ، ﺍﺱ ﺍﻇﮩﺎﺭ ﻣﺴﺮ ﺕ ﺍﻭﺭ ﺍﺩﺍﺋﮯ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﺑﺎﺩ ﻣﯿﮞﮟ ﺩﯾﮕﺮ ﻣﺬﮨﺐ ﮐﯽ ﺭﻋﺎﯾﺎ ﺳﮯ ﭘﯿﺶ ﻗﺪﻡ ﮨﮯ، ﻋﻠﯽ ﺍﻟﺨﺼﻮﺹ ﮔﺮﻭﮦ ﺍﮨﻠﺤﺪﯾﺚ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﮧ ﺍﮨﻞ ﺍﺳﻼﻡ ﺍﺱ ﺍﻇﮩﺎﺭ ﻣﺴﺮﺕ ﻭ ﻋﻘﯿﺪﺕ ﺍﻭﺭ ﺩﻋﺎﺀ ﺑﺮﮐﺖ ﻣﯿﮟ ﭼﻨﺪ ﻗﺪﻡ ﺍﻭﺭ ﺑﮭﯽ ﺭﮐﮭﺘﺎ ﮨﮯ، ﺟﺲ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﻦ ﺑﺮﮐﺘﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﻧﻌﻤﺘﻮﮞ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﯾﮧ ﻣﻠﮏ ﺗﺎﺝ ﺑﺮﻃﺎﻧﯿﮧ ﮐﺎ ﺣﻠﻘﮧ ﺑﮕﻮﺵ ﮨﻮﺭﮨﺎ ﮨﮯ ﺍﺯﺍﮞ ﺟﻤﻠﮧ ﺍﯾﮏ ﺑﮯ ﺑﮩﺎﻧﻌﻤﺖ ﻣﺬﮨﺒﯽ ﺁﺯﺍﺩﯼ ﺳﮯ ﯾﮧ ﮔﺮﻭﮦ ﺍﯾﮏ ﺧﺼﻮﺻﯿﺖ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺍﭘﻨﺎ ﻧﺼﯿﺒﮧ ﺍﭨﮭﺎ ﺭﮨﺎ ﮨﮯ۔
( ۳ ) ۔۔۔ ﻭﮦ ﺧﺼﻮﺻﯿﺖ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﯾﮧ ﻣﺬﮨﺒﯽ ﺁﺯﺍﺩﯼ ﺍﺱ ﮔﺮﻭﮦ ﮐﻮ ﺧﺎﺹ ﺍﺱ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻣﯿﮟ ﺣﺎﺻﻞ ﮨﮯ، ﺑﺨﻼﺩ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﻓﺮﻗﻮﮞ ﮐﮯ ﮐﮧ ﺍﻥ ﮐﻮ ﺍﻭﺭ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺳﻠﻄﻨﺘﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﯾﮧ ﺁﺯﺍﺩﯼ ﺣﺎﺻﻞ ﮨﮯ۔ﺍﺱ ﺧﺼﻮﺍﺻﯿﺖ ﺳﮯ ﯾﮧ ﯾﻘﯿﻦ ﮨﻮ ﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺱ ﮔﺮﻭﮦ ﮐﻮ ﺍﺱ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﮐﮯ ﻗﯿﺎﻡ ﻭ ﺍﺳﺘﺤﮑﺎﻡ ﺳﮯ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﻣﺴﺮﺕ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺩﻝ ﺳﺊ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﺑﺎﺩ ﮐﯽ ﺻﺪﺍﺋﯿﮟ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﺯﻭﺭ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻧﻌﺮﮦ ﺯﻥ ﮨﯿﮟ۔
ﮨﻢ ﺑﮍﮮ ﺟﻮﺵ ﺳﮯ ﺩﻋﺎ ﻣﺎﻧﮕﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺧﺪﺍ ﻭ ﻧﺪ ﺗﻌﺎﻟٰﯽ ﺣﻀﻮﺭ ﻭﺍﻻ ﮐﯽ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﮐﻮ ﺍﻭﺭ ﺑﮍﮬﺎﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﺗﺎﺩﯾﺮ ﺣﻀﻮﺭ ﻭﺍﻻ ﮐﺎ ﻧﮕﮩﺒﺎﻥ ﺭﮨﮯ ﺗﺎﮐﮧ ﺣﻀﻮﺭ ﻭﺍﻻ ﮐﯽ ﺭﻋﺎﯾﺎ ﮐﮯ ﺗﻤﺎﻡ ﻟﻮﮒ ﺣﻀﻮﺭ ﮐﯽ ﻭﺳﯿﻊ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻣﯿﮟ ﺍﻣﻦ ﺍﻭﺭ ﺗﮩﺬﯾﺐ ﮐﯽ ﺑﺮﮐﺘﻮﮞ ﺳﮯ ﻓﺎﺋﺪﮦ ﺍﭨﮭﺎﺋﯿﮟ۔
( ﺭﺳﺎﻟﮧ ﺍﺷﺎﻋﺖ ﺍﻟﺴﻨﮧ ﺻﻔﺤﮧ ۲۰۶۔۲۰۵ ( ﺣﺎﺷﯿﮧ ) ﺷﻤﺎﺭﮦ ۷ ﺟﻠﺪ ۹ ﻣﻄﺒﻮﻋﮧ ﻭﮐﭩﻮﺭﯾﮧ ﭘﺮﯾﺲ ﻻﮨﻮﺭ )
ﻟﯿﻔﭩﻨﯿﻨﭧ ﮔﻮﺭﻧﺮ ﭘﻨﺠﺎﺏ ﺳﺮ ﭼﺎﺭﻟﺲ ﺍﯾﭽﯿﺴﻦ ﮐﻮ ﻭﻃﻦ ﺭﻭﺍﻧﮕﯽ ﮐﮯ ﻭﻗﺖ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﺍﮨﻠﺤﺪﯾﺚ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺳﮯ ﺟﻮ ﺍﯾﮉﺭﯾﺲ ﭘﯿﺶ ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ
ﺍﯾﮉﺭﯾﺲ
ﻣﻨﺠﺎﻧﺐ ﻓﺮﻗﮧ ﺍﮨﻞ ﺣﺪﯾﺚ ﻭﻣﻤﺮﺍﻥ ﻭﻏﯿﺮﮦ
ﺑﺤﻀﻮﺭ ﺳﺮ ﭼﺎﻟﺲ ﺍﯾﭽﯿﺒﮩﺎﺩﺭ ﮐﮯ ﺳﯽ، ﺍﯾﺲ، ﺁﺋﯽ،ﺳﯽ،ﺁﺋﯽ ، ﺍﯼ، ﺍﯾﻞ، ﺍﯾﻞ،ﮈﯼ
ﮔﻮﺭﻧﺮ ﭘﻨﺠﺎﺏ
( ۱ ) ۔۔۔ ﮨﻢ ﻣﻤﺒﺮﺍﻥ ﻓﺮﻗﮧ ﺍﮨﻞ ﺣﺪﯾﺚ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﺣﻀﺆﺭ ﻭﺍﻻ ﮐﯽ ﻋﺎﻟﯽ ﺧﺪﻣﺖ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﻣﻮﻗﻌﮧ ﭘﺮ ( ﺟﺒﮑﮧ ﺟﻨﺎﺏ ﻭﺍﻻ ﺍﺱ ﺻﻮﺑﮧ ﺳﮯ ﺭﺧﺼﺖ ﮨﻮﺭﮨﮯ ) ﮐﻤﺎﻝ ﺍﺩﺏ ﻭ ﺍﺧﻼﺹ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺣﻀﺆﺭ ﻭﺍﻻ ﮐﮯ ﺧﺴﺮﻭﺍﻧﮧ ﺍﺣﺴﺎﻧﺎﺕ ﻭ ﻣﺮﺑﯿﺎﻧﮧ ﻋﻨﺎﯾﺎﺕ ﮐﺎ ﺷﮑﺮﯾﮧ ﺍﺩﺍ ﮐﺮﻧﮯ ﺍﻭﺭ ﺣﻀﻮﺭ ﮐﯽ ﻣﻔﺎﺭﻗﺖ ( ﺟﺪﺍﺋﯽ ) ﭘﺮ ( ﺗﮩﮧ ) ﺩﻝ ﺳﮯ ﺍﻓﺴﻮﺱ ﻇﺎﮨﺮ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﻏﺮﺽ ﺳﮯ ﺣﺎﺿﺮ ﮨﻮﺋﮯ ﮨﯿﮟ۔
( ۲ ) ۔۔۔ﺣﻀﻮﺭ ﻭﺍﻻ ﮐﮯ ﺷﺎﮨﺎﻧﮧ ﻋﻨﺎﯾﺎﺕ ﻭ ﻣﺮﺑﯿﺎﻧﮧ ﺗﻮ ﺟﮩﺎﺕ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﺭﻭﻧﻖ ﺍﻓﺮﻭﺯﯼ ﮨﻨﺪﺳﺘﺎﻥ ﺳﮯ ﻋﮩﺪ ﮔﻮﺭﻧﺮﯼ ﺗﮏ ﺍﺱ ﻣﻠﮏ ﮨﻨﺪﺳﺘﺎﻥ ﭘﺮ ﺍﺱ ﮐﺜﺮﺕ ﻭ ﺗﻮﺍﺗﺮ ﺳﮯ ﻣﺒﺬﻭﻝ ﺭﮨﯽ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺍﮔﺮ ﺍﻥ ﮐﻮ ﻣﺘﻮﺍﺗﺮ ﺑﺎﺭﺍﻥ ﺭﺣﻤﺖ ﯾﺎ ﻣﻮﺟﺰﻥ ﺩﺭﯾﺎﺋﮯ ﻣﻮﮨﺒﺖ ﮐﮩﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺑﯿﺠﺎﻧﮧ ﮨﻮﮔﺎ۔
( ۳ ) ۔۔۔ﻣﻠﮏ ﭘﻨﺠﺎﺏ ﭘﺮ ﺣﻀﻮﺭ ﻭﺍﻻ ﮐﺎ ﯾﮧ ﺍﺣﺴﺎﻥ ﺗﻤﺎﻡ ﺁﺋﻨﺪﮦ ﻧﺴﻠﻮﮞ ﺗﮏ ﯾﺎﺩ ﺭﮨﮯ ﮔﺎ ﮐﮧ ﺣﻀﻮﺭ ﻧﮯ ﯾﻮﻧﯿﻮﺭﺳﭩﯽ ﮐﺎ ﻭﮦ ﻋﻠﻤﯽ ﭘﻮﺩﮦ ﺟﻮ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﮨﺎﺗﮭﻮﮞ ﺳﮯ ﻟﮕﺎﯾﺎ ﺗﮭﺎ۔ ﺍﯾﺴﺎ ﺳﺮﺳﺒﺰ ﻭ ﺷﺎﺩﺍﺏ ﮐﯿﺎ ﮐﮧ ﺁﺝ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻓﻮﺍﺋﺪ ﺳﮯ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﮨﻞ ﭘﻨﺠﺎﺏ ﻣﺴﺘﻔﯿﺪﻭ ﻣﺴﺘﻔﯿﺾ ﮨﻮ ﺭﮨﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺁﺋﻨﺪﮦ ﺍﻥ ﮐﻮ ﻓﺎﺋﺪﮦ ﭘﮩﻨﭽﻨﮯ ﮐﯽ ﺍﻭﺭ ﺑﮩﺖ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﺍﻣﯿﺪﯾﮟ ﮨﯿﮟ۔
( ۴ ) ۔۔۔ ﺣﻀﻮﺭ ﻭﺍﻻ ﻧﮯ ﭘﻨﺠﺎﺏ ﻣﯿﮟ ﻣﻌﺰﺯ ﺟﻮﮈﯾﺸﻨﻞ ﻋﮩﺪﻭﮞ ﭘﺮ ﺩﯾﺴﯿﻮﮞ ( ﻣﻘﺎﻣﯽ ﻟﻮﮔﻮﮞ ) ﮐﻮ ﻣﺎﻣﻮﺭ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ،ﺟﻦ ﮐﮯ ﺣﺼﻮﻝ ﮐﯽ ﺳﮩﻮﻟﺖ ﺍﺱ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﺍﺱ ﺻﻮﺑﮧ ﻣﯿﮟ ﮐﺒﮭﯽ ﺩﯾﺴﯿﻮﮞ ﮐﻮ ﺣﺎﺻﻞ ﻧﮧ ﮨﻮﺗﯽ ﺗﮭﯽ۔
( ۵ ) ۔۔۔ ﭘﻨﺠﺎﺏ ﻣﯿﮟ ﻟﻮﮐﻞ ﺳﯿﻒ ﮔﻮﺭﻧﻤﻨﭧ ﮐﺎ ﺍﺟﺮﺍﺀ ﺑﮭﯽ ﺣﻀﻮﺭ ﮐﯽ ﻣﻌﺎﻧﺖ ﻭ ﻣﺸﺎﻭﺭﺕ ﺳﮯ ﮨﻮﺍ ﮨﮯ۔
( ۶ ) ۔۔۔ ﭘﻨﺠﺎﺏ ﻣﯿﮟ ﭼﯿﻔﺰ ﮐﺎﻟﺞ ﮐﮯ ﻗﯿﺎﻡ ﻭ ﺍﺳﺘﺤﮑﺎﻡ ﮐﺎ ﻗﺮﻋﮧ ﺑﮭﯽ ﺣﻀﻮﺭ ﮨﯽ ﮐﮯ ﻧﺎﻡ ﻧﺎﻣﯽ ﭘﺮ ﺭﻭﺯ ﺍﺯﻝ ﻣﯿﮟ ﮈﺍﻻ ﮔﯿﺎ ﺗﮭﺎ۔
( ۷ ) ۔۔۔ ﭘﻨﺠﺎﺏ ﻣﯿﮟ ﻋﻠﻤﯽ ﻓﺮﯼ ﻻﺋﺒﺮﯾﺮﯼ ﮐﻮ ﺣﻀﻮﺭ ﻧﮯ ﻗﺎﺋﻢ ﮐﯿﺎ، ﺟﺲ ﮐﮯ ﻓﯿﺾ ﺳﮯ ﻏﺮﯾﺐ ﻧﺎﺩﺍﺭ ﺑﮭﯽ ( ﺟﻮ ﻣﺎﻝ ﻧﮩﯿﮟ ﺧﺮﭺ ﮐﺮ ﺳﮑﺘﮯ ) ﻭﯾﺴﮯ ﮨﯽ ﮐﺎﻣﯿﺎﺏ ﮨﻮﺋﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﯿﺴﮯ ﮐﮧ ﺍﻣﯿﺮ ﻣﺎﻟﺪﺍﺭ ۔
( ۸ ) ۔۔۔ﺣﻀﻮﺭ ﻧﮯ ﺩﯾﺴﯿﻮﮞ ﮐﻮ ﺍﭘﻨﯽ ﺑﺎﺭﮔﺎﮦ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﻓﯿﺎﺿﯽ ﺳﮯ ﺩﺧﻞ ﺩﯾﺎ ﮐﮧ ﻭﺿﯿﻊ ﻭ ﺷﺮﯾﻒ ﺳﺐ ﮐﻮ ﻓﯿﺾ ﯾﺎﺏ ﮨﻮﻧﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﭘﻨﯽ ﻋﺮﺽ ﺣﺎﺟﺎﺕ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ ﯾﮑﺴﺎﮞ ﻣﻮﻗﻊ ﻣﻠﺘﺎ ﺭﮨﺎ۔
( ۹ ) ۔۔۔ ﯾﮧ ﻭﮦ ﺑﺮﮐﺎﺕ ﺧﺴﺮﻭﺍﻧﮧ ﻭ ﻋﻨﺎﯾﺖ ﺷﺎﮨﺎﻧﮧ ﺣﻀﻮﺭ ﮨﯿﮟ ﺟﻦ ﺳﮯ ﺍﺱ ﻣﻠﮏ ﮐﮯ ﺗﻤﺎﻡ ﺑﺎﺷﻨﺪﮮ ﻓﯿﺾ ﯾﺎﺏ ﮨﻮ ﺭﮨﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺧﺎﺹ ﮐﺮ ﺍﮨﻞ ﺍﺳﻼﻡ ﭘﺮ ﺣﻀﻮﺭ ﻧﮯ ﯾﮧ ﺷﺎﮨﺎﻧﮧ ﺍﺣﺴﺎﻥ ﮐﯿﺎ ﮐﮧ ﺍﻥ ﮐﯽ ﻧﺎﺯﮎ ﺍﻭﺭ ﺿﻌﯿﻒ ﺣﺎﻟﺖ ﭘﺮ ﺭﺣﻢ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﻮ ﺗﺮﻗﯽ ﮐﮯ ﺩﻭﺭ ﻣﯿﮟ ﺍﭘﻨﯽ ﮨﻤﻌﺼﺮ ﺍﻗﻮﺍﻡ ﺳﮯ ﺑﮩﺖ ﭘﯿﭽﮭﮯ ﺭﮨﯽ ﮨﻮﺋﯽ ﺩﯾﮑﮫ ﮐﺮ ﮨﻤﺴﺮﯼ ﺍﻗﺮﺍﻥ ﮐﺎ ﺳﺎﻣﺎﻥ ﺑﮩﻢ ﭘﯿﻨﭽﺎﯾﺎ ﯾﻌﻨﯽ ﻏﺮﯾﺐ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﻤﻮﮞ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺍﭨﮭﺎﻭﻥ ﻭ ﻇﺎﺋﻒ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﺍﺱ ﺻﻮﺑﮧ ﭘﻨﺠﺎﺏ ﻣﯿﮟ ﻧﺎﻓﺬ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ، ﯾﮧ ﺍﺣﺴﺎﻥ ﺍﮨﻞ ﺍﺳﻼﻡ ﭘﺮ ﺍﯾﺴﺎ ﮨﻮﺍ ﮨﮯ ﺟﻮ ﺣﻀﻮﺭ ﮐﮯ ﮐﺎﺭﻧﺎﻣﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﮨﻤﯿﺸﮧ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺻﻔﺤﮧ ﮨﺴﺘﯽ ﭘﺮ ﮨﻤﯿﺸﮧ ﯾﺎﺩ ﺭﮨﮯ ﮔﺎ۔
( ۱۰ ) ۔۔۔ ﯾﮧ ﺍﺣﺴﺎﻥ ﺣﻀﻮﺭ ﺑﮭﯽ ﮐﭽﮫ ﮐﻢ ﻻﺋﻖ ﺫﮐﺮ ﻭ ﻗﺎﺑﻞ ﻓﺨﺮ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺑﻠﮑﮧ ﺍﺱ ﺍﯾﮉﺭﯾﺲ ﻣﯿﮟ ﺧﺼﻮﺻﯿﺖ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻭﺍﺟﺐ ﺍﻟﺬﮐﺮ ﮨﮯ ﺟﻮ ﺣﻀﻮﺭ ﻧﮯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﮐﮯ ﺍﯾﮏ ﮔﺮﻭﮦ ﺍﮨﻠﺤﺪﯾﺚ ﭘﺮ ﻣﺒﺬﻭﻝ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﻥ ﮐﯽ ﻧﺴﺒﺖ ﺍﯾﮏ ﺍﯾﺴﮯ ﺩﻝ ﺁﺯﺍﺭ “ ﻟﻔﻆ ﻭﮨﺎﺑﯽ ” ﮐﮯ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﮐﻮ ﺟﺲ ﺳﮯ ﺍﻥ ﮐﯽ ﻭﻓﺎﺩﺍﺭﯼ ﻭ ﺟﺎﻧﺜﺎﺭﯼ ﻣﯿﮟ ( ﺟﻮ ﻧﺎﺯﮎ ﻭﻗﺘﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﻇﺎﮨﺮ ﮨﻮ ﭼﮑﯽ ﺍﻭﺭ ﮔﻮﺭﻧﻤﻨﭧ ﮨﻨﺪ ﻣﺴﺮﻭﺩ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﺍﻭﺭ ﺳﺮﮐﺎﺭﯼ ﮐﺎﻏﺬﺍﺕ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺳﮯ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﮐﺎ ( ﺍﻭﺭ ﺍﮨﻞ ﺣﺪﯾﺚ ﻧﺎﻡ ﮐﮯ ﺍﺟﺮﺍﺀ ﮐﺎ ) ﺣﮑﻢ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ۔
( ۱۱ ) ۔۔۔ ﮨﻢ ﺍﮨﻞ ﺍﺳﻼﻡ ﻋﻤﻮﻣﺎً ﺍﻭﺭ ﻓﺮﻗﮧ ﺍﮨﻞ ﺣﺪﯾﺚ ﺧﺼﻮﺻﺎً ﺣﻀﻮﺭ ﮐﮯ ﺍﻥ ﺍﺣﺴﺎﻧﺎﺕ ﻣﺮﺑﯿﺎﻧﮧ ﻭ ﻋﻨﺎﯾﺎﺕ ﺧﺴﺮ ﻭ ﺍﻧﮧ ﮐﺎ ﺗﮩﮧ ﺩﻝ ﺳﮯ ﺷﮑﺮﯾﮧ ﺍﺩﺍ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺳﺎﺗﮫ ﮨﯽ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺍﭘﻨﯽ ﭘﺮﺣﺴﺮﺕ ﺩﻝ ﺳﮯ ﺍﻓﺴﻮﺱ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﮨﻢ ﺑﮩﺖ ﺟﻠﺪ ﺣﻀﻮﺭ ﮐﮯ ﺁﺋﻨﺪﮦ ﻣﺮﺑﯿﺎﻧﮧ ﻋﻨﺎﯾﺎﺕ ﺳﮯ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﮨﻮﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﮨﯿﮟ۔
( ۱۲ ) ۔۔۔ ﮨﻢ ﺑﺎﺷﻨﺪﮔﺎﻥ ﭘﻨﺠﺎﺏ ﺧﺼﻮﺻﺎً ﺍﮨﻞ ﺍﺳﻼﻡ ﻋﻠﯽ ﺍﻟﺨﺼﻮﺹ ﺍﮨﻞ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﻮ ﺟﺲ ﻗﺪﺭ ﺣﻀﻮﺭ ﮐﯽ ﻣﻔﺎﺭﻗﺖ ﮐﺎ ﺍﻓﺴﻮﺱ ﮨﮯ، ﺍﺱ ﮐﮯ ﭘﻮﺭﮮ ﺍﻭﺭ ﺳﭽﮯ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﺍﻇﮩﺎﺭ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﮨﻢ ﻧﮯ ﮐﺎﻓﯽ ﻟﻔﻆ ﻧﮩﯿﮟ ﭘﺎﺋﮯ۔ ﻟﮩﺬﺍ ﺑﺠﺎﺋﮯ ﺍﻓﺴﻮﺱ ﮐﮯ ﮐﮧ ﮨﻢ ﺍﺱ ﺍﯾﮉﺭﯾﺲ ﮐﮯ ﺧﺎﺗﻤﮧ ﻣﯿﮟ ﺍﻥ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﺩﻋﺎﺋﯿﮧ ﮐﯽ ﻋﺮﺽ ﭘﺮ ﺍﮐﺘﻔﺎ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻋﺎﻟﻢ ﺣﻀﻮﺭ ﻓﯿﺾ ﮔﻨﺠﻮ ﮐﻮ ﺻﺤﺖ ﻭ ﺳﻼﻣﺘﯽ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻭﻃﻦ ﻣﺎﻟﻮﻑ ﭘﮩﻨﭽﺎﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﭘﮭﺮ ﺑﮩﺖ ﺟﻠﺪ ﺣﻀﻮﺭ ﮐﻮ ﻋﮩﺪﮦ ﮔﻮﺭﻧﺮ ﺟﻨﺮﻝ ﭘﺮ ﻣﻮﻣﻮﺭ ﻣﻌﺰﺯ ﻓﺮﻣﺎ ﮐﺮ ﮨﻨﺪﺳﺘﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﻻﻭﮮ ﺍﻭﺭ ﮨﻤﺎﺭﯼ ﺁﻧﮑﮭﻮﮞ ﮐﻮ ﺣﻀﻮﺭ ﮐﮯ ﺩﯾﺪﺍﺭ ﻓﯿﺾ ﺁﺛﺎﺭ ﺳﮯ ﻣﻨﻮﺭ ﮐﺮﮮ۔ ﺁﻣﯿﻦ ﺛﻢ ﺁﻣﯿﻦ۔
ﺑﻮﻃﻦ ﺭﻓﺘﻨﺖ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﺑﺎﺩ۔ ﺑﺴﻼﻣﺖ ﺭﻭﯼ ﺑﺎﺯ ﺁﺋﯽ
( ﺍﺷﺎﻋۃ ﺍﻟﺴﻨﮧ ﺹ۲۵۳ ﺗﺎ ۲۵۶ ﺷﻤﺎﺭﮦ ﻧﻤﺒﺮ ۸ ﺟﻠﺪ ﻧﻤﺒﺮ ۹ )
ﻻﺭﮈﮈﻓﺮﻥ ﮐﻮ ﺍﮨﻠﺤﺪﯾﺚ ﻧﮯ ﺟﻮ ﺍﯾﮉﺭﯾﺲ ﭘﯿﺶ ﮐﯿﺎ
ﻧﻘﻞ ﺍﯾﮉﺭﯾﺲ
ﺳﭙﺎﺳﻨﺎﻣﮧ ﺍﮨﻠﺤﺪﯾﺚ ﭘﻨﺠﺎﺏ ﻭ ﮨﻨﺪﺳﺘﺎﻥ ﻭ ﺩﯾﮕﺮ ﺍﺭﮐﺎﻥ ﻭ ﻏﯿﺮﮦ ﺑﺤﻀﻮﺭ ﮨﻨﺮ ﺍﮨﮑﺴﯿﻠﻨﺴﯽ ﺩﯼ ﺭﺍﺋﭧ ﺁﻧﺮﯾﺒﻞ ﺳﺮ ﻓﺮﯾﮉﮎ ﭨﻤﭙﻞ ﮨﻤﻠﭩﻦ ﻭ ﮈﻣﺎﺭﮐﻮﺋﯿﺲ ﺁﻑ ﮈﻓﺮﻥ ﺍﺭﻝ ﺁﻑ ﺁﻭﮦ ﮐﮯ ۔ﺑﯽ۔ﺟﯽ۔ﺍﯾﻢ۔ﺍﯾﺲ۔ﺁﺋﯽ۔ﺟﯽ۔ﺳﯽ۔ﺑﯽ۔ﺟﯽ۔ﺳﯽ۔ﺍﯾﻢ۔ﺟﯽ۔ ﭘﯽ۔ﺳﯽ ﮈﯼ۔ﺍﻭ۔ﺍﯾﻞ ﻭﺍﺋﺴﺮﺋﮯ ﺍﯾﻨﮉ ﮔﻮﺭﻧﺮ ﺟﻨﺮﻝ ﺁﻑ ﺍﻧﮉﯾﺎ۔
ﺣﻀﻮﺭ ﻭﺍﻟﮧ !
ﮨﻢ ﻓﺮﻗﮧ ﺍﮨﻠﺤﺪﯾﺚ ﺍﻭﺭ ﭘﻨﺠﺎﺏ ﻭ ﮨﻨﺪﺳﺘﺎﻥ ﮐﮯ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﻓﺮﻗﻮﮞ ﮐﮯ ﺍﺭﮐﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﭼﻨﺪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺍﭘﻨﯽ ﻃﺮﻑ ﺳﮯ ﺍﺻﺎﻟﺘﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﭘﻨﮯ ﺗﻤﺎﻡ ﮨﻢ ﻣﺴﻠﮏ ﻭﮨﻢ ﻣﺸﺮﺏ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺳﮯ ﻭﮐﺎﻟﺘﮧ ﺟﻨﺎﺏ ﻭﺍﻻ ﮐﯽ ﺫﺍﺕ ﺳﺘﻮﺩﮦ ﺻﻔﺎﻣﺖ ﮐﯽ ﻣﻔﺎﺭﻗﺖ ﺍﻓﺴﻮﺱ ﮐﯽ ﻧﯿﺖ ﺳﮯ ﺣﺎﺿﯽ ﮨﻮﺋﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﮐﻤﺎﻝ ﻋﺠﺰﮦ ﺍﻧﮑﺴﺎﺭ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺟﻮ ﺟﺎﻧﺜﺎﺭ ﺧﯿﺰ ﺍﻧﺪﯾﺸﻮﮞ ﮐﺎ ﺷﯿﻌﻮﮦ ﮨﮯ ﻋﺮﺽ ﻣﺪﻋﺎ ﮐﯽ ﺍﺟﺎﺯﺕ ﮐﮯ ﺧﻮﺍﺳﺘﮕﺎﺭ ﮨﯿﮟ۔
( ۱ ) ۔۔۔ﺁﻧﺠﻨﺎﺏ ﮐﯽ ﮐﺮﻡ ﮔﺴﺘﺮ ﺍﻭﺭ ﻋﺪﻝ ﭘﺮ ﻭﺭﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﻋﮩﺪ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﻣﮩﺪ ﮐﮯ ﺍﺣﺴﺎﻧﺎﺕ ﻭ ﺑﺮﮐﺎﺕ ﺟﻮ ﮐﮧ ﻋﻈﯿﻢ ﺍﻟﺒﺮﮐﺖ ﺑﺎﺭﺍﻥ ﺭﺣﻤﺖ ﮐﯽ ﻃﺮﺡ ﺳﺐ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﺩﯾﺎﺭ ﮐﯽ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺷﻌﺎﺭ ﺍﻗﻮﺍﻡ ﭘﺮ ﺑﺮﺳﮯ ﮨﯿﮟ ( ﺟﯿﺴﮯ ﻣﻤﻠﮏ ﻣﯿﮟ ﺍﻣﻦ ﻭ ﺍﻣﺎﻥ ﮐﺎ ﻗﯿﺎﻡ ﺍﻭﺭ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻣﯿﮟ ﻭﺳﻌﺖ ﻭ ﺍﺳﺘﺤﮑﺎﻡ ﺍﻭﺭ ﭘﺒﻠﮏ ﺳﺮﻭﺱ ﮐﻤﯿﺸﻦ ﮐﺎ ﺗﻘﺮﺭ ﺍﻭ ﺭ ﻟﯿﮉﯼ ﮈﻓﺮﻥ ﮐﯽ ﺗﺠﻮﯾﺰ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﺟﯿﺴﮯ ﺩﯾﮕﺮ ﺍﻣﻮﺭ ) ﮨﻨﺪﺳﺘﺎﻥ ﮐﮯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﻧﮯ ﺩﻭﺳﺮﯼ ﺍﻗﻮﺍﻡ ﮐﯽ ﻃﺮﺡ ﺍ ﻥ ﺳﮯ ﺣﻆ ﻭ ﺍﻓﺮ ﺍﻭﺭ ﺣﺼﮧ ﮐﺎﻣﻞ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺣﻀﻮﺭ ﭘﺮ ﻧﻮﺭ ﮐﯽ ﺧﺼﻮﺻﯽ ﻧﻮﺍﺯﺷﯿﮟ ﺍﺱ ﻃﺮﺡ ﻇﮩﻮﺭ ﻣﯿﮟ ﺁﺋﯽ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺍﻥ ﺳﮯ ﻧﻔﻊ ﺍﭨﮭﺎﻧﮯ ﻣﯿﮟ ﺍﮨﻞ ﺍﺳﻼﻡ ﻋﻤﻮﻣﺎً ﺍﻭﺭ ﺍﮨﻠﺤﺪﯾﺚ ﺧﺼﻮﺻﺎً ﺩﻭﺳﺮﻭﮞ ﺳﮯ ﮔﻮﺋﮯ ﺳﺒﻘﺖ ﻟﮯ ﮔﺌﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﺑﺎﺭﮦ ﻣﯿﮟ ﻗﺴﻢ ﮐﯽ ﺧﺼﻮﺻﯿﺖ ﭘﯿﺪﺍ ﮐﯽ ﮨﮯ۔
( ۲ ) ۔۔۔ﺍﯾﮏ ﺑﮍﺍ ﺍﻧﻌﺎﻡ ﺍﻭﺭ ﻋﻈﯿﻢ ﺍ ﺣﺴﺎﻥ ﺟﺲ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺁﻧﺠﻨﺎﺏ ﻧﮯ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﮨﻞ ﺍﺳﻼﻡ ﮐﻮ ﺍﻣﺨﺼﻮﺹ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ، ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﻨﺎﺏ ﻭﺍﻻ ﺧﻄﺎﺏ ﻧﮯ ﺍﻧﺠﻤﻦ ﺍﺳﻼﻣﯿﮧ ﻋﻤﻮﻣﯿﮧ ﮐﻠﮑﺘﮧ ﮐﯽ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﮐﻮ ﺷﺮﻑ ﻗﺒﻮﻟﯿﺖ ﺳﮯ ﻧﻮﺍﺯﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﯾﮧ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﻧﺎﻓﺬ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻣﻤﻠﮑﺖ ﮨﻨﺪﺳﺘﺎﻥ ﮐﮯ ﺗﻤﺎﻡ ﺻﻮﺑﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﮨﺮ ﺻﻮﺑﮧ ﮐﯽ ﺳﺎﻻﻧﮧ ﺭﭘﻮﺭﭦ ﮐﮯ ﺳﻠﺴﻠﮧ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﮐﺎﻟﻢ ﺍﮨﻞ ﺍﺳﻼﻡ ﮐﮯ ﺣﺎﻻﺕ ﺍﻭﺭ ﺗﻌﻠﯿﻤﯽ ﮐﻮﺍﺋﻒ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺋﮯ۔
( ۴ ) ۔۔۔ﺍﯾﮏ ﺑﮍﺍ ﮐﺮﻡ ﺍﻭﺭ ﻋﻈﯿﻢ ﺍﺣﺴﺎﻥ ﺟﻮ ﺧﺎﺹ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﻓﺮﻗﮧ ﺍﮨﻠﺤﺪﯾﺚ ﭘﺮ ﻣﺒﺬﻭﻝ ﮨﻮﺍ ﮨﮯ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺣﻖ ﻣﯿﮟ ﻟﻔﻆ ﻭﮨﺎﺑﯽ ﮐﺎ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ( ﺟﻮ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺩﻻﺯﺍﺩﯼ ﮐﺎ ﺑﺎﻋﺚ ﺗﮭﺎ، ﺟﺲ ﺳﮯ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺟﺎﻧﺜﺎﺭﯼ ﺍﻭﺭ ﻭﻓﺎﺩﺍﺭﯼ ﺟﻮ ﻧﺎﺯﮎ ﺍﻭﻗﺎﺕ ﻣﯿﮟ ﻇﺎﮨﺮ ﮨﻮ ﭼﮑﯽ ﺗﮭﯽ ﺍﻭﺭ ﺟﻮ ﮔﻮﺭﻧﻤﻨﭧ ﮐﮯ ﻧﺰﺩﯾﮏ ﻣﺴﻠﻢ ﮨﮯ ﻧﺎﻭﻗﻔﻮﮞ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻣﺸﮑﻮﮎ ﮨﻮﺗﯽ ﺗﮭﯽ ) ﺳﺮﮐﺎﺭﯼ ﺩﻓﺎﺗﺮ ﺳﮯ ﻣﻨﺴﻮﺥ ﻭ ﻣﺴﺪﻭﺩ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮔﯿﺎ، ﺟﺲ ﺳﮯ ﺑﮯ ﺧﺒﺮﻭﮞ ﮐﯽ ﺑﺪﮔﻤﺎﻧﯽ ﻣﭧ ﮔﺌﯽ ﮨﯿﮟ، ﺟﻨﺎﺏ ﻭﺍﻻ ﮐﮯ ﺍﺱ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﻭﺍﺟﺐ ﺍﻻﺫﻋﺎﻥ ﮐﻮ ﮨﻨﺪﺳﺘﺎﻥ ﮐﮯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺻﻮﺑﮧ ﺟﺎﺕ ﮐﮯ ﮔﻮﺭﻧﺮﻭﮞ ﻧﮯ ﻭﺍﺟﺐ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﯾﺘﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﺍﺱ ﮔﺮﻭﮦ ( ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ) ﮐﮯ ﺣﻖ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﺩﻟﺨﺮﺍﺵ ﻟﻔﻆ ﮐﺎ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﻣﻮﻗﻮﻑ ﻓﺮﻣﺎﺩﯾﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﻮ ﺍﮨﻠﺤﺪﯾﺚ ﮐﮯ ﺧﻄﺎﺏ ﺳﮯ ﻣﺨﺎﻃﺐ ﺍﻭﺭ ﻣﻌﺰﺯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﻧﺎﻓﺬ ﮐﺌﮯ ﮨﯿﮟ۔
( ۵ ) ۔۔۔ ﺁﻧﺠﻨﺎﺏ ﮐﮯ ﺍﻥ ﺍﺣﺴﺎﻧﺎﺕ ﻋﺎﻣﮧ ﻭ ﺧﺎﺻﮧ ﮐﮯ ﭘﯿﺶ ﻧﻈﺮ ﺟﻮ ﺍﮨﻞ ﺍﺳﻼﻡ ﭘﺮ ﻋﻤﻮﻣﺎً ﺍﻭﺭ ﺍﮨﻠﺤﺪﯾﺚ ﭘﺮ ﺧﺼﻮﺻﺎً ﻣﺒﺬﻭﻝ ﮨﻮﺋﮯ ﮨﯿﮟ ﮨﻢ ﮨﺰﺍﺭ ﺯﺑﺎﻥ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺍﻥ ﺍﺣﺴﺎﻧﺎﺕ ﮐﺎ ﺩﻝ ﮐﯽ ﮔﮩﺮﺍﮨﯿﻮﮞ ﺳﮯ ﺷﮑﺮﯾﮧ ﺍﺩﺍ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺁﻥ ﺟﻨﺎﺏ ﮐﯽ ﺫﺍﺕ ﻭﺍﻻ ﺻﻔﺎﺕ ﺟﻮ ﮐﮧ ﻣﻈﮩﺮ ﺟﻮ ﺩﻭ ﺍﺣﺴﺎﻥ ﮨﮯ ﮐﯽ ﻣﻔﺎﺭﻗﺖ ﭘﺮ ﺟﻮﮐﮧ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻭﻗﺖ ( ﻣﻘﺮﺭﮦ ﻣﯿﻌﺎﺩ ﺳﮯ ﭘﯿﺸﺘﺮ ) ﻭﻗﻮﻉ ﭘﺬﯾﺮ ﮨﻮ ﺭﮨﯽ ﮨﮯ ﺣﺴﺮ ﮐﮯ ﺁﻧﺴﻮ ﺑﮩﺎﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﺍﻧﺪﺭﻭﻧﯽ ﻏﻢ ﻭ ﺍﻧﺪﻭﮦ ﺍﻭﺭ ﻗﻠﺒﯽ ﺭﻧﺞ ﻭ ﻣﻼﻝ ﮐﻮ ﺍﺱ ﺗﻤﻨﺎ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻇﺎﮨﺮ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﮐﺎﺵ ﺁﭖ ﮐﺎ ﺳﺎﯾﮧ ﺟﻮ ﮨﻤﺎ ﭘﺎﯾﮧ ﮨﮯ ﻣﻘﺮﺭﮦ ﻣﯿﻌﺎﺭ ﺗﮏ ﮨﻢ ( ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪﻭﮞ ) ﮐﮯ ﺳﺮﻭﮞ ﭘﺮ ﺳﺎﯾﮧ ﺍﻓﮕﻦ ﺭﮨﺘﺎ ﺍﻭﺭ ﮐﺎﺵ ﮐﮧ ﺁﭖ ﮐﯽ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﮐﯽ ﻣﺪﺕ ﺩﻭ ﮔﻨﯽ ﮨﻮ ﺟﺎﺗﯽ ﺗﺎﮐﮧ ﺁﭖ ﺳﮯ ﻣﺰﯾﺪ ﻓﻮﺍﺋﺪ ﻭ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺍﻭﺭ ﺍﺣﺴﺎﻧﺎﺕ ﻭ ﺍﻧﻌﻤﺎﺕ ﮨﻤﺎﺭﮮ ﺣﺼﮧ ﻣﯿﮟ ﺁﺗﮯ ﺍﻭﺭ ﮨﻢ ﺁﭖ ﮐﮯ ﻣﺰﯾﺪ ﻓﻮﺍﺋﺪ ﻭ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺍﻭﺭ ﺍﺣﺴﺎﻧﺎﺕ ﻭ ﺍﻧﻌﺎﻣﺎﺕ ﮨﻤﺎﺭﮮ ﺣﺼﮧ ﻣﯿﮟ ﺁﺗﮯ ﺍﻭﺭ ﮨﻢ ﺁﭖ ﮐﮯ ﻣﺰﯾﺪ ﺍﺣﺴﺎﻥ ﻣﻨﺪﺍﻭﺭ ﻣﻤﻨﻮﻥ ﮨﻮﺗﮯ۔
( ۶ ) ۔۔۔ﺣﻀﻮﺭ ﭘﺮ ﻧﻮﺭ ﮐﯽ ﻧﺎﮔﺰﯾﺮ ﻣﻔﺎﺭﻗﺖ ( ﺟﺪﺍﺋﯽ ) ﭘﺮ ﯾﮧ ﮨﺠﺮ ﮐﮯ ﺳﺘﺎﺋﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﻏﻢ ﮐﮯ ﻣﺎﺭﮮ ﮨﻮﺋﮯ ( ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ) ﺻﺒﺮ ﻭ ﺷﮑﯿﺒﺎﻧﯽ ﮐﮯ ﺩﺍﻣﻦ ﭘﺮ ﮨﺎﺗﮫ ﻣﺎﺭﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﺩﻋﺎﺋﮯ ﺧﯿﺮ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺍﭘﻨﮯ ﺁﭖ ﮐﻮ ﺗﺴﻠﯽ ﻭ ﺗﺴﮑﯿﻦ ﺩﯾﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺧﺪﺍ ﻭﻧﺪ ﻋﺎﻟﻢ ﺟﻨﺎﺏ ﮐﯽ ﺫﺍﺕ ﺑﺎﺑﺮﮐﺖ ﮐﻮ ﺑﺨﯿﺮ ﻭ ﻋﺎﻓﯿﺖ ﻭﻃﻦ ﻣﺎﻟﻮﻑ ﭘﮩﭽﺎﺋﮯ۔
( ۷ ) ۔۔۔ ﻧﯿﺰ ﺍﺱ ﺟﮕﮧ ﺭﺍﺯ ﺍﻓﺰﻭﮞ ﺗﺮﻗﯽ ﻭﺍﻗﺒﺎﻝ ﭘﺮ ﻓﺎﺋﺰ ﮨﻮ ﮐﺮ ﺍﮨﻞ ﺍﺳﻼﻡ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺑﮩﺒﻮﺩ ﺍﻭﺭ ﻧﻔﻊ ﮐﺎ ﺳﺮ ﭼﺸﻤﮧ ﺑﻨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺑﺮﻃﺎﻧﯿﮧ ﮐﮯ ﺗﺎﺝ ﻭ ﺗﺨﺖ ﮐﻮ ( ﺟﺲ ﮐﯽ ﻧﯿﺎﺑﺖ ﺳﮯ ﺟﻨﺎﺏ ﻭﺍﻻ ﺑﮩﺮﮦ ﻣﻨﺪ ﮨﯿﮟ ) ﺗﺮﻗﯽ ﻭﺍﺳﺘﺤﮑﺎﻡ ﻋﻄﺎ ﺭ ﻓﺮﻣﺎ ﮐﺮ ﻣﻠﮏ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺍﻣﻦ ﻭ ﺑﺮﮐﺖ ﺍﻭﺭ ﺍﮨﻞ ﺍﺳﻼﻡ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺣﻤﺎﯾﺖ ﻭ ﺣﻔﺎﻇﺖ ﮐﺎ ﺫﺭﯾﻌﮧ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﻮﮞ۔
ﮨﻢ ﮨﯿﮟ ﺣﻀﻮﺭ ﮐﮯ ﻭﻓﺎﺩﺍﺭ ﺟﺎﻧﺜﺎﺭ ﺣﻀﻮﺭ ﮐﯽ ﺭﻋﺎﯾﺎ۔
ﻣﻮﻟﻮﯼ ﺳﯿﺪ ﻧﺬﯾﺮ ﺣﺴﯿﻦ ﺩﮨﻠﻮﯼ ( ﺷﯿﺦ ﺍﻟﮑﻞ ﻓﯽ ﺍﻟﮑﻞ ﺷﻤﺲ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺁﯾۃ ﻣﻦ ﺁﯾﺎﺕ ﺍﻟﻠﮧ )
ﺍﺑﻮ ﺳﻌﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﯿﻦ ﺑﭩﺎﻟﻮﯼ ﻭﮐﯿﻞ ﺍﮨﻠﺤﺪﯾﺚ ﮨﻨﺪ۔
ﻣﻮﻟﻮﯼ ﺍﺣﻤﺪ ﺍﻟﻠﮧ ﻭ ﺍﻋﻆ ﻣﯿﻮﻧﺴﭙﻞ ﮐﻤﺸﻨﺮ ﺍﻣﺮﺗﺴﺮ۔
ﻣﻮﻟﻮﯼ ﻗﻄﺐ ﺍﻟﺪﯾﻦ ﭘﯿﺸﻮﺍﺋﮯ ﺍﮨﻠﺤﺪﯾﺚ ﺭﻭﭘﮍ۔
ﻣﻮﻟﻮﯼ ﺣﺎﻓﻆ ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﮧ ﻏﺎﺯﯼ ﭘﻮﺭﯼ۔ ﻣﻮﻟﻮﯼ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻌﯿﺪ ﺑﻨﺎﺭﺱ۔
ﻣﻮﻟﻮﯼ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺑﺮﮨﯿﻢ ﺁﺭﮦ۔ ﻣﻮﻟﻮﯼ ﺳﯿﺪ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﻟﺪﯾﻦ ﭘﯿﺸﻮﺍﺋﮯ ﺍﮨﻠﺤﺪﯾﺚ ﻣﺪﺍﺭﺱ۔
( ﺍﺷﺎﻋﺖ ﺍﻟﺴﻨﮧ ﺻﻔﺤﮧ ۴۰۔۴۲ ﺷﻤﺎﺭﮦ ﻧﻤﺒﺮ ۲ ﺟﻠﺪ ۱۱ )
ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﮐﮯ ﺍﮐﺎﺑﺮﻭ ﺍﺳﻼﻑ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﻓﺮﻗﮧ ﮐﮯ ﻣﻤﺘﺎﺯ ﺍﻭﺭ ﺟﯿﺪ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﮐﺮﺍﻡ، ﺑﻠﮑﮧ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻣﺠﺪﺩﯾﻦ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺳﮯ ﻣﻠﮑﮧ ﻭﮐﭩﻮﺭﯾﮧ، ﺳﺮﭼﺎﺭﻟﺲ ﺍﯾﭽﺴﻦ ﺍﻭﺭ ﻻﺭﮈ ﻓﺮﻥ ﮐﮯ ﺣﻀﻮﺭ ﺟﻮ ﺳﭙﺎ ﺳﻨﺎﻣﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﯾﮉﺭﯾﺲ ﭘﯿﺶ ﮐﺌﮯ ﮔﺌﮯ ﻭﮦ ﻧﺎﻇﺮﯾﻦ ﮐﺮﺍﻡ ﮐﯽ ﻧﻈﺮﻭﮞ ﺳﮯ ﮔﺰﺭ ﭼﮑﮯ ﮨﯿﮟ، ﺍﻥ ﺳﭙﺎﺳﻨﺎﻣﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﮐﮯ ﻣﺠﺪﺩ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﻃﺎﺋﻔﮧ ﮐﮯ ﺍﺳﻼﻑ ﻭ ﺍﻋﺎﻇﻢ ﻧﮯ ﺷﺮﻡ ﻭ ﺣﯿﺎ ﮐﯽ ﺟﺲ ﻃﺮﺡ ﻣﭩﯽ ﭘﻠﯿﺪ ﮐﯽ ﮨﮯ، ﻏﯿﺮﺕ ﺩﯾﻨﯽ ﮐﺎ ﺟﺲ ﻃﺮﺡ ﻗﺘﻞ ﻋﺎﻡ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ،ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺟﻤﯿﺖ ﮐﻮ ﺟﺲ ﻃﺮﺡ ﮐﻨﺪ ﭼﮭﺮﯼ ﺳﮯ ﺫﺑﺢ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ، ﺩﻧﯿﺎﻭﯼ ﺍﻏﺮﺍﺽ ﻭ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺍﻭﺭ ﺟﻤﺎﺗﯽ ﻓﻮﺍﺋﺪ ﻭ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺍﻭﺭ ﻣﺮﺍﻋﺎﺕ ﮐﮯ ﺣﺼﻮﻝ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﻋﻠﻢ ﻭ ﻓﻀﻞ ﺍﻭﺭ ﻭﻗﺎﺭ ﮐﻮ ﺟﺲ ﻃﺮﺡ ﻣﺠﺮﻭﺡ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺗﻘﺎﺿﻮﮞ ﮐﯽ ﭘﺎﻣﺎﻟﯽ ﮐﺎ ﺍﯾﮏ ﺟﺎﻧﮕﺪﺍﺯ ﻣﻨﻈﺮ ﮨﮯ، ﺩﯾﮑﮭﺌﮯ ﮐﺲ ﻋﯿﺎﺭﯼ ﺍﻭﺭ ﮐﺲ ﻓﻨﮑﺎﺭﯼ ﺳﮯ ﺍﻧﮕﺮﯾﺰ ﮐﯽ ﺧﻮﺷﺎﻣﺪ ﺍﻭﺭ ﭼﺎﭘﻠﻮﺳﯽ ﮐﯽ ﮔﺌﯽ ﮨﮯ ، ﻭﺍﻗﻌﯽ ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﮐﮯ ﺍﮐﺎﺑﺮﻭﺍﺳﻼﻑ ﺍﺱ ﻓﻦ ﻣﯿﮟ ﺍﺗﺎﺭ ﻭﺗﮭﮯ ۔ ﺍﺱ ﺑﺎﺭﮦ ﻣﯿﮟ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺫﮨﺎﻧﺖ ﻭﻓﻄﺎﻧﺖ ﺍﻭﺭ ﺣﺬﺍﻗﺖ ﻭ ﻣﮩﺎﺭﺕ ﮐﯽ ﺩﺍﻧﮧ ﺩﯾﻨﺎ ﯾﻘﯿﻨﺎً ﻇﻠﻢ ﮐﮯ ﻗﺒﯿﻞ ﺳﮯ ﮨﮯ۔ ﮐﺴﯽ ﺷﺎﻉ ﻧﮯ ﮐﯿﺎ ﺧﻮﺏ ﮐﮩﺎ ﮨﮯ۔
ﮨﺮ ﮐﺴﮯ ﺭﺍﺑﮩﺮ ﮐﺎﺭﮮ ﺳﺎﺧﺘﻨﺪ ﺩﯾﮟ ﻣﯿﻞ ﺍﻭﺍﻧﺪﺭﺩﻟﺶ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻨﺪ
ﻇﺎﻟﻢ ﻭ ﮐﺎﻓﺮ ﺍﻭﺭ ﻓﺎﺳﻖ ﻭ ﻓﺎﺟﺮ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﮐﯽ ﻣﺪﺡ ﻭ ﺛﻨﺎﺀ ﺍﻭﺭ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﻭ ﺗﻮﺻﯿﻒ ﻣﯿﮟ ﺣﺪ ﺳﮯ ﺑﮍﮪ ﺟﺎﻧﺎ ﺍﻭﺭ ﻏﻠﻮ ﮐﺮﻧﺎ،ﺍﺱ ﮐﯽ ﺗﺮﻗﯽ ﻭ ﺍﺳﺘﺤﮑﺎﻡ ﺍﻭﺭ ﺑﻘﺎﺀ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺩﻝ ﮐﯽ ﮔﮩﺮﺍﮨﯿﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﮈﻭﺏ ﮈﻭﺏ ﮐﺮ ﺩﻋﺎﺋﯿﮟ ﮐﺮﻧﺎ، ﺍﺱ ﮐﯽ ﻣﻔﺎﺭﻗﺖ ﭘﺮ ﺍﻧﺪﺭﻭﻧﯽ ﺩﺭﺩﻭ ﮐﺮﺏ، ﺑﺎﻃﻨﯽ ﻏﻢ ﻭ ﺍﻧﺪﻭﮦ ﺍﻭﺭ ﻗﻠﺒﯽ ﺭﻧﺞ ﻭﻣﻼﻝ ﮐﮯ ﮨﺎﺗﮭﻮﮞ ﻣﺠﺒﻮﺭ ﮨﻮ ﮐﺮ ﺍﺷﮏ ﺣﺴﺮﺕ ﮐﯽ ﻧﺪﯾﺎﮞ ﺑﮩﺎﻧﺎ ﺍﯾﻤﺎﻧﯽ ﺟﺬﺑﻮﮞ ﮐﯽ ﺟﺎﻧﮑﻨﯽ ﮐﺎ ﺍﯾﮏ ﺭﻭﺡ ﻓﺮﺳﺎ ﻧﻈﺎﺭﮦ ﮨﮯ، ﺍﻧﮕﺮﯾﺰ ﮐﮯ ﻓﺮﺍﻕ ﮐﮯ ﺻﺪﻣﮧ ﺳﮯ ﻧﮉﮬﺎﻝ ﮨﻮ ﮐﺮ ﺍﺷﮏ ﺣﺴﺮﺕ ﺑﮩﺎﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﺍﻧﮕﺮﯾﺰ ﮐﯽ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﮐﯽ ﺗﺮﻗﯽ ﻭ ﺍﺳﺘﺤﮑﺎﻡ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺑﻠﻨﺪ ﺍﻗﺒﺎﻟﯽ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺩﻝ ﮐﯽ ﮔﮩﺮﺍﺋﯿﻮﮞ ﺳﮯ ﺩﻋﺎﺋﯿﮟ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻇﻞ ﻋﺎﻃﻔﺖ ﺍﻭﺭ ﺳﺎﯾﮧ ﺷﻔﻘﺖ ﮐﻮ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﭘﺮ ﺗﺮﺟﯿﺢ ﺩﯾﻨﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﯾﮧ ﺣﻀﺮﺍﺕ ﮐﻮﻥ ﺗﮭﮯ؟ ﯾﮧ ﺗﮭﮯ ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﮐﮯ ﺍﺋﻤﮧ ﮐﺮﺍﻡ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻋﻈﯿﻢ ﻭ ﺟﻠﯿﻞ ﺍﮐﺎﺑﺮﺍﺳﻼﻑ ﺟﻦ ﮐﯽ ﺷﺨﺼﯿﺘﻮﮞ ﭘﺮ ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﺑﮍﺍ ﻓﺨﺮ ﮐﺮﺗﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺗﺮﺍﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺟﻦ ﮐﻮ ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﻋﻠﻢ ﻭ ﻓﻀﻞ ﮐﺎ ﮐﻮﮦ ﮨﻤﺎﻟﯿﮧ، ﺗﻘﻮﯼٰ ﻭ ﺗﺪﯾﻦ ﺍﻭﺭ ﺧﻠﻮﺹ ﻭ ﻟﻠّﮩﯿﺖ ﮐﺎ ﭘﯿﮑﺮ ﻣﺠﺴﻢ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﯾﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺟﻦ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮦ ﻣﯿﮟ ﮐﮩﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻓﺮﻗﮧ ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﻣﯿﮟ ﺍﻥ ﺣﻀﺮﺍﺕ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻋﻠﻢ ﻭ ﻓﻀﻞ ﺍﻭﺭ ﻣﺮﺗﺒﮧ ﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﮐﮯ ﺣﺎﻣﻞ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺍﺷﺨﺎﺹ ﭘﮭﺮ ﻧﮩﯿﮟ ﭘﯿﺪﺍ ﮨﻮﺋﮯ، ﺟﺐ ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﮐﮯ ﻣﺠﺪﺩﯾﻦ ﮐﺮﺍﻡ ﺍﻭﺭ ﺍﺋﻤﮧ ﻋﻈﺎﻡ ﮐﮯ ﻋﻠﻢ ﺍﻭﺭ ﮐﺮﺩﺍﺭ ﺍﺧﻼﻕ ﮐﺎ ﯾﮧ ﻋﺎﻟﻢ ﮨﮯ ﺗﻮ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺍﺻﺎﻏﺮ ﮐﮯ ﮐﺮﺩﺍﺭ ﻭ ﺍﺧﻼﻕ ﮐﺎ ﮐﯿﺎ ﺣﺎﻝ ﮨﻮ ﮔﺎ۔
ﻗﯿﺎﺱ ﮐﻦ ﺯﮔﺴﺘﺎﻥ ﻣﻦ ﺑﮩﺎﺭ ﻣﺮﺍ
ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﮐﮯ ﻣﺠﻤﻮﻋﯽ ﮐﺮﺩﺍﺭ ﻭ ﻋﻤﻞ ﮐﯽ ﺟﮭﻠﮑﯿﺎﮞ ﭘﯿﺶ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺍﺣﻘﺮ ﺑﭩﺎﻟﻮﯼ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﮯ ﮐﺮﺩﺍﺭ ﻭ ﻋﻤﻞ ﮐﯽ ﻣﺰﯾﺪ ﺍﯾﮏ ﺩﻭ ﺧﺼﻮﺻﯿﺎﺕ ﻧﺎﻇﺮﯾﻦ ﮐﮯ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﭘﯿﺶ ﮐﺮﻧﺎ ﭼﺎﮨﺘﺎ ﮨﻮﮞ۔
ﺑﭩﺎﻟﻮﯼ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﺎ ﺍﻧﮕﺮﯾﺰ ﺳﺮﮐﺎﺭ ﮐﯽ ﺧﺪﻣﺖ
ﮐﮯ ﺻﻠﮧ ﻣﯿﮟ ﺟﺎﮔﯿﺮ ﺳﮯ ﺳﺮ ﻓﺮﺍﺯ ﮨﻮﻧﺎ
ﻣﯿﺎﮞ ﻧﺬﯾﺮ ﺣﺴﯿﻦ ﺩﮨﻠﻮﯼ ﺍﻧﮕﺮﯾﺰ ﺳﺮﮐﺎﺭ ﮐﯽ ﺧﺪﻣﺎﺕ ﮐﮯ ﺻﻠﮧ ﻣﯿﮟ ﺷﻤﺲ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﮐﮯ ﺧﻄﺎﺏ ﺳﮯ ﻧﻮﺍﺯﮮ ﮔﺌﮯ ﺍﻭﺭ ﻧﻮﺍﺏ ﺻﺪﯾﻖ ﺣﺴﻦ ﺧﺎﻥ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﻮ ﺍﻧﮕﺮﯾﺰ ﻧﮯ ﺍﻧﮑﯽ ﻭﻓﺎﺩﺍﺭﯼ ﮐﮯ ﻋﻮﺽ ﭘﺮ ﮔﻨﮧ “ ﺑﯿﺮﺳﯿﮧ ” ﻋﻄﺎ ﮐﯿﺎ ﺍﻭﺭ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﺍﮨﻠﺤﺪﯾﺚ ﮨﻨﺪ ﮐﮯ ﻭﮐﯿﻞ ﺍﻋﻈﻢ ﺑﭩﺎﻟﻮﯼ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﻮ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺟﺎﻧﺜﺎﺭ ﺍﻭﺭ ﻧﻤﮏ ﺣﻼﻟﯽ ﮐﯽ ﺑﻨﺎﺀ ﭘﺮ ﺟﺎ ﮔﯿﺮ ﻋﻄﺎ ﮐﯽ ﮔﺌﯽ۔
ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﻣﺸﮩﻮﺭ ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﻋﺎﻟﻢ ﻧﺪﻭﯼ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔
“ ﻣﻌﺘﺒﺮ ﺍﻭﺭ ﺛﻘﮧ ﺭﺍﻭﯾﻮﮞ ﮐﺎ ﺑﯿﺎﻥ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻣﻌﺎﻭﺿﮧ ﻣﯿﮟ ( ﺟﮩﺎﺩ ﮐﯽ ﻣﻨﺴﻮﺧﯽ ﭘﺮ ﺭﺳﺎﻟﮧ ﻟﮑﮭﻨﮯ ﮐﮯ ﻋﻮﺽ ) ﺳﺮﮐﺎﺭ ﺍﻧﮕﺮﯾﺰﯼ ﺳﮯ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﺟﺎﮔﯿﺮ ﻣﻠﯽ ﺗﮭﯽ ﺍﻭﺭ ﺭﺳﺎﻟﮧ ﮐﺎ ﭘﮩﻼ ﺣﺼﮧ ﭘﯿﺶ ﻧﻈﺮ ﮨﮯ ﭘﻮﺭﯼ ﮐﺘﺎﺏ ﺗﺤﺮﯾﻒ ﻭ ﺗﺪﻟﯿﺲ ﮐﺎ ﻋﺠﯿﺐ ﻭ ﻏﺮﯾﺐ ﻧﻤﻮﻧﮧ ﮨﮯ۔ ( ﭘﮩﻠﯽ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺗﺤﺮﯾﮏ ﺹ۲۹ )
ﺍﯾﮏ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻮﻟﻮﯼ ﻋﺒﺪﺍﻟﻤﺠﯿﺪ ﺳﻮﮨﺪﺭﯼ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ “ ﻣﻮﻟﻮﯼ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﯿﻦ ﺑﭩﺎﻟﻮﯼ ﻧﮯ ﺍﺷﺎﻋﺖ ﺍﻟﺴﻨﮧ ﮐﮯ ﺫﺭﯾﻌﮧ ﺍﮨﻠﺤﺪﯾﺚ ﮐﯽ ﺑﮩﺖ ﺧﺪﻣﺖ ﮐﯽ ﺍﻭﺭ ﻟﻔﻆ ﻭﮨﺎﺑﯽ ﺁﭖ ﮨﯽ ﮐﯽ ﮐﻮﺷﺸﻮﮞ ﺳﮯ ﺳﺮﮐﺎﺭﯼ ﺩﻓﺎﺗﺮ ﺍﻭﺭ ﮐﺎﻏﺬﺍﺕ ﺳﮯ ﻣﻨﺴﻮﺥ ﮨﻮﺍ ﺍﻭﺭ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﮐﻮ ﺍﮨﻠﺤﺪﯾﺚ ﮐﮯ ﻧﺎﻡ ﺳﮯ ﻣﻮﺳﻮﻡ ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ، ﺁﭖ ﻧﮯ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﮐﯽ ﺧﺪﻣﺖ ﺑﮭﯽ ﮐﯽ ﺍﻭﺭ ﺍﻧﻌﺎﻡ ﻣﯿﮟ ﺟﺎﮔﯿﺮ ﺑﮭﯽ ﭘﺎﺋﯽ ” ( ﺳﯿﺮﺕ ﺛﻨﺎﺋﯽ ﺹ۳۷۲ﺍﺯ ﻣﻮﻟﻮﯼ ﻋﺒﺪﺍﻟﻤﺠﯿﺪ ﺳﻮﮨﺪﺭﯼ )
ﺑﭩﺎﻟﻮﯼ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻭﺭ ﻣﺮﺯﺍ ﻏﻼﻡ ﺍﺣﻤﺪ ﻗﺎﺩﯾﺎﻧﯽ :
ﺑﭩﺎﻟﻮﯼ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﻮ ﻣﺮﺯﺍ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺑﮩﺖ ﺳﯽ ﻭﺟﻮﮦ ﺳﮯ ﻣﻤﺎﺛﻠﺖ ﻭ ﻣﺸﺎﺑﮩﺖ ﺣﺎﺻﻞ ﮨﮯ، ﻣﺮﺯﺍ ﺻﺎﺣﺐ ﺑﮭﯽ ﮔﻮﺭ ﺩﺍﺱ ﭘﻮﺭ ﮐﮯ ﺭﮨﻨﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﺗﮭﮯ۔ ﺑﭩﺎﻟﻮﯼ ﺻﺎﺣﺐ ﺑﮭﯽ ﺍﺳﯽ ﺿﻠﻊ ﮐﮯ ﺑﺎﺳﯽ ﺗﮭﮯ، ﭘﮭﺮ ﯾﮧ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﮨﻢ ﺿﻠﻊ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺳﺎﺗﮫ ﮨﻢ ﺗﺤﺼﯿﻞ ﺑﮭﯽ ﺗﮭﮯ، ﺍﺱ ﭘﺮ ﻣﺴﺘﺰ ﮐﻮ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﮨﻢ ﻣﮑﺘﺐ ﺍﻭﺭ ﮨﻢ ﺍﺳﺘﺎﺩ ﺑﮭﯽ ﺗﮭﮯ۔ ﻣﺪﺕ ﺗﮏ ﮨﻢ ﻣﮑﺘﺐ ﺭﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻣﺪﺗﻮﮞ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺩﺭﻣﯿﺎﻥ ﺧﻂ ﻭﮐﺘﺎﺑﺖ ﺍﻭﺭ ﻣﻼﻗﺎﺕ ﻭ ﻣﺮﺍﺳﻼﺕ ﮐﺎ ﺳﻠﺴﻠﮧ ﺟﺎﺭﯼ ﺭﮨﺎ۔ ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﺑﭩﺎﻟﻮﯼ ﺻﺎﺣﺐ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔
“ ﻣﻮﻟﻮﻑ ﺑﺮﺍﺋﮯ ﺍﺣﻤﺪﯾﮧ ” ﮐﮯ ﺣﺎﻻﺕ ﻭ ﺧﯿﺎﻻﺕ ﺳﮯ ﺟﺲ ﻗﺪﺭ ﮨﻢ ﻭﺍﻗﻒ ﮨﯿﮟ ﮨﻤﺎﺭﮮ ﻣﻌﺎﺻﺮﯾﻦ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺍﯾﺴﮯ ﮐﻢ ﻭﺍﻗﻒ ﻧﮑﻠﯿﮟ ﮔﮯ۔ ﻣﺆﻟﻒ ﮨﻤﺎﺭﮮ ﮨﻢ ﻭﻃﻦ ﮨﯿﮟ ﺑﻠﮑﮧ ﺍﻭﺍﺋﻞ ﻋﻤﺮ ﮐﮯ ( ﺟﺐ ﮨﻢ ﻗﻄﺒﯽ ﻭ ﺷﺮﺡ ﻣﻼ ﭘﮍﮬﺘﮯ ﺗﮭﮯ ) ﮨﻤﺎﺭﮮ ﮨﻢ ﻣﮑﺘﺐ ﺗﮭﮯ۔ ﺍﺱ ﺯﻣﺎ ﻧﮧ ﺳﮯ ﺁﺝ ﺗﮏ ﮨﻢ ﻣﯿﮟ ﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﺧﻂ ﻭ ﮐﺘﺎﺑﺖ ﻭ ﻣﻼﻗﺎﺕ ﻭ ﻣﺮﺍﺳﻼﺕ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺟﺎﺭﯼ ﻭ ﺳﺎﺭﯼ ﮨﮯ۔ ( ﺍﺷﺎﻋﺖ ﺍﻟﺴﻨﮧ ﺟﻠﺪ۷ ﺑﺤﻮﺍﻟﮧ ﻣﺠﺪﺩ ﺍﻋﻈﻢ ﺹ۲۱ ﺗﺎ ۲۲ ﺝ۱ )
ﺩﻭﻧﻮﮞ ﮐﮯ ﺣﺎﻻﺕ ﻭ ﺧﯿﺎﻻﺕ ﺍﻭﺭ ﺍﻓﮑﺎﺭﻭ ﻧﻈﺮﯾﺎﺕ ﻣﯿﮟ ﮐﺎﻓﯽ ﺣﺪ ﺗﮏ ﺍﺷﺘﺮﺍﮎ ﺗﮭﺎ، ﺩﻭﻧﻮﮞ ﮐﮯ ﻣﻀﺎﻣﯿﻦ ﻭﻣﻘﺎﻻﺕ ﭘﮍﮬﻨﮯ ﺳﮯ ﯾﻮﮞ ﻟﮕﺘﺎ ﮨﮯ ﺟﯿﺴﮯ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﮐﯽ ﺫﮨﻨﯽ ﺳﺎﺧﺖ ﺍﻭﺭ ﺩﻣﺎﻏﯽ ﺑﻨﺎﻭﭦ ﺍﯾﮏ ﺟﯿﺴﯽ ﮨﻮ ﺍﺳﯽ ﻟﺌﮯ ﯾﮧ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﺍﯾﮏ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﮐﮯ ﺑﮯ ﺣﺪ ﻣﺪﺍﺡ ﺍﻭﺭ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺗﮭﮯ ﺑﺎﻟﺨﺼﻮﺹ ﺑﭩﺎﻟﻮﯼ ﺻﺎﺣﺐ ، ﻣﺮﺯﺍ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﮯ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﻣﯿﮟ ﺑﮩﺖ ﮨﯽ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺗﮭﮯ۔
ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﺑﭩﺎﻟﻮﯼ ﺻﺎﺣﺐ ﺑﺮﮨﯿﻦ ﺍﺣﻤﺪﯾﮧ ﭘﺮ ﺩﯾﻮﯾﻮ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ : ۔
“ ﺍﺱ ﮐﺎ ﻣﺆﻟﻒ ( ﻣﺮﺯﺍ ﻏﻼﻡ ﺍﺣﻤﺪ ﻗﺎﺩﯾﺎﻧﯽ ) ﺍﺳﻼﻡ ﮐﯽ ﻣﺎﻟﯽ ﻭ ﺟﺎﻧﯽ ﻭ ﻗﻠﻤﯽ ﻭ ﻟﺴﺎﻧﯽ ﻧﺼﺮﺕ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﺴﺎ ﺛﺎﺑﺖ ﻗﺪﻡ ﻧﮑﻼ ﮨﮯ ﺟﺲ ﮐﯽ ﻧﻈﯿﺮ ﭘﮩﻠﮯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺑﮩﺖ ﮨﯽ ﮐﻢ ﭘﺎﺋﯽ ﮔﺌﯽ ﮨﮯ ” ۔ ( ﻣﺠﺪﺩ ﺍﻋﻈﻢ ﺹ۲۲ﺝ۱ )
ﺩﯾﮑﮭﺌﮯ ﺑﭩﺎﻟﻮﯼ ﺻﺎﺣﺐ ﻧﮯ ﮐﺲ ﻗﺪﺭ ﻣﺮﺯﺍ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﻮ ﺑﺎﻧﺲ ﭘﺮ ﭼﮍﮬﺎﯾﺎ ﺍﻭﺭ ﺳﻠﻒ ﺻﺎﻟﺤﯿﻦ ﺳﮯ ﺑﮍﮬﺎﯾﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺑﭩﺎﻟﻮﯼ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺮﺯﺍ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﮯ ﺍﺱ ﻗﺪﺭ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺗﮭﮯ ﮐﮧ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺟﻮﺗﮯ ﺳﯿﺪﮬﮯ ﮐﺮ ﻧﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﻮ ﺍﭘﻨﮯ ﮨﺎﺗﮫ ﺳﮯ ﻭﺿﻮ ﮐﺮﺍﻧﺎ ﻋﯿﻦ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﺗﺼﺆﺭ ﮐﺮﺗﮯ ﺗﮭﮯ۔
“ ﺧﻮﺩ ﻣﻮﻟﻮﯼ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﯿﻦ ﺑﭩﺎﻟﻮﯼ ﺑﺎﻭﺟﻮﺩ ﺍﺱ ﻗﺪﺭ ﺑﮍﺍ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻭﺭ ﻣﺤﺪﺙ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺍﺱ ﻗﺪﺭ ﺁﭖ ( ﻣﺮﺯﺍ ﻗﺎﺩﯾﺎﻧﯽ ) ﮐﯽ ﻋﺰﺕ ﻭ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﮐﺮﺗﺎ ﺗﮭﺎ ﮐﮧ ﺁﭖ ﮐﺎ ﺟﻮﺗﺎ ﺍﭨﮭﺎ ﮐﺮ ﺁﭖ ﮐﮯ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﺳﯿﺪﮬﺎ ﮐﺮﮐﮯ ﺭﮐﮫ ﺩﯾﺘﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﭘﻨﮯ ﮨﺎﺗﮫ ﺳﮯ ﺁﭖ ﮐﻮ ﻭﺿﻮ ﮐﺮﺍﻧﺎ ﺍﭘﻨﯽ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﺳﻤﺠﮭﺘﺎ ﺗﮭﺎ ” ۔
( ﻣﺠﺪﺩ ﺍﻋﻈﻢ ﺹ۲۲ )
ﺩﻭ ﺑﭽﮭﮍﮮ ﮨﻮﺋﮯ ﺩﻭﺳﺘﻮﮞ ﮐﺎ ﻣﻼﭖ :
ﻣﺮﺯﺍ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻭﺭ ﺑﭩﺎﻟﻮﯼ ﺻﺎﺣﺐ ﮨﻢ ﺿﻠﻊ ﮨﻢ ﺗﺤﺼﯿﻞ ﮨﻢ ﻣﮑﺘﺐ ﺍﻭﺭ ﮨﻢ ﺍﺳﺘﺎﺩ ﺗﮭﮯ، ﺫﮨﻨﺎًﻭ ﺩﻣﺎﻏﺎً ﺍﯾﮏ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﺳﮯ ﻗﺮﯾﺐ ﺗﮭﮯ، ﺩﻭﺭ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﻤﯽ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﮐﮯ ﺟﺎﻧﺜﺎﺭ ﺍﻭﺭ ﻓﺪﺍ ﮐﺎﺭ ﺗﮭﮯ ، ﻃﺒﺎﺋﻊ ﻣﯿﮟ ﮐﺎﻓﯽ ﻣﻨﺎﺳﺒﺖ ﺗﮭﯽ، ﺧﺼﻮﺻﯿﺖ ﻣﯿﮟ ﮐﺎﻓﯽ ﺣﺪ ﺗﮏ ﺍﺷﺘﺮﺍﮎ ﺗﮭﺎ، ﻣﺘﻮ ﺳﻄﺎﺕ ﮐﯽ ﺗﻌﻠﯿﻢ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﻣﺮﺯﺍ ﺻﺎﺣﺐ ﺳﯿﺎﻟﮑﻮﭦ ﻣﯿﮟ ﻣﻼﺯﻡ ﮨﻮﮔﺌﮯ ﺍﻭﺭ ﺑﭩﺎﻟﻮﯼ ﺻﺎﺣﺐ ﻋﻠﻮﻡ ﺩﯾﻨﯿﮧ ﮐﯽ ﺗﮑﻤﯿﻞ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺷﯿﺦ ﺍﻟﮑﻞ ﻓﯽ ﺍﻟﮑﻞ ﺷﻤﺲ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻧﺬﯾﺮ ﺣﺴﯿﻦ ﺻﺎﺣﺐ ﺩﮨﻠﻮﯼ ﮐﯽ ﺧﺪﻣﺖ ﻋﺎﻟﯿﮧ ﻣﯿﮟ ﺣﺎﺿﺮ ﮨﻮﺋﮯ، ﻋﻠﻮﻡ ﺩﯾﻨﯿﮧ ﮐﯽ ﺗﮑﻤﯿﻞ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﻻﮨﻮﺭ ﭼﻠﮯ ﺁﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﭼﯿﻨﯿﺎﮞ ﻭﺍﻟﯽ ﻣﺴﺠﺪ ﻣﯿﮟ ﺧﻄﺎﺑﺖ ﮐﮯ ﻓﺮﺍﺋﺾ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﯾﻨﮯ ﻟﮕﮯﺍﺳﯽ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺍﯾﮏ ﻣﺮﺗﺒﮧ ﺑﭩﺎﻟﮧ ﮔﺌﮯ ﺗﻮ ﻣﺮﺯﺍ ﺻﺎﺣﺐ ﻧﮯ ﺑﭩﺎﻟﮧ ﺁﮐﺮ ﺍﭘﻨﮯ ﺭﻓﯿﻖ ﻗﺪﯾﻢ ﺍﻭﺭ ﺣﺒﯿﺐ ﺻﻤﯿﻢ ﺳﮯ ﻣﻼﻗﺎﺕ ﮐﯽ، ﻣﺪﺕ ﮐﮯ ﺑﭽﮭﮍﮮ ﮨﻮﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﻓﺮﺍﻕ ﮐﮯ ﺻﺪﻣﺎﺕ ﮐﮯ ﺳﺘﺎﺋﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﺩﻭ ﺩﻭﺳﺖ ﮨﻢ ﺁﻏﻮﺵ ﮨﻮﺋﮯ۔ ﮔﻠﮯ ﺷﮑﻮﮮ ﮨﻮﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﺁﭘﺲ ﻣﯿﮟ ﺍﻥ ﻋﺎﺷﻘﺎﻧﮧ ﻓﻘﺮﺍﺕ ﮐﺎ ﺗﺒﺎﺩﻟﮧ ﮨﻮﺍ۔
ﻣﺮﺯﺍ ﺻﺎﺣﺐ : ﻣﺪﺕ ﺳﮯ ﺁﭖ ﮐﯽ ﻣﻼﻗﺎﺕ ﮐﺎ ﺍﺷﺘﯿﺎﻕ ﺗﮭﺎ، ﺟﺐ ﺳﻨﺎ ﮐﮧ ﺁﭖ ﺑﭩﺎﻟﮧ ﺁﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺗﻮ ﺟﯽ ﭼﺎﮨﺘﺎ ﺗﮭﺎ ﮐﮧ ﭘﺮ ﻟﮕﺎ ﮐﺮ ﺁﺟﺎﺅﮞ ﺍﻭﺭ ﺁﭖ ﺳﮯ ﻣﻠﻮﮞ۔
ﺑﭩﺎﻟﻮﯼ ﺻﺎﺣﺐ : ﻣﯿﺮﯼ ﺁﻧﮑﮭﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﮨﺮ ﻭﻗﺖ ﺁﭖ ﮐﻮ ﮈﮬﻮﻧﮉ ﺭﮨﯽ ﺗﮭﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺩﻝ ﻣﻼﻗﺎﺕ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺑﮯ ﻗﺮﺍﺭ ﺗﮭﺎ۔
ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﻣﺸﻮﺭ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺁﺋﻨﺪﮦ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﭘﺮﻭﮔﺮﺍﻡ ﺳﻮﭼﮯ ﺟﺎ ﺭﮨﮯ ﮨﯿﮟ ﻣﺮﺯﺍ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﻣﯿﺮﯼ ﺧﻮﺍﮨﺶ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻗﺎﺩﯾﺎﮞ ﭼﮭﻮﮌ ﮐﺮ ﮐﺴﯽ ﺷﮩﺮ ﻣﯿﮟ ﻗﯿﺎﻡ ﮐﺮﻭﮞ،
ﺑﭩﺎﻟﻮﯼ ﺻﺎﺣﺐ ﺟﻮﺍﺏ ﻣﯿﮟ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﻣﯿﺮﮮ ﺭﺍﺋﮯ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﯾﮩﯽ ﻗﺮﯾﻦ ﻣﺼﻠﺤﺖ ﮨﮯ، ﺟﺐ ﺍﻭﺭ ﺟﮩﺎﮞ ﮐﺎ ﻗﺼﺪ ﮨﻮ ﻣﺠﮭﮯ ﺍﻃﻼﺡ ﺩﯾﻨﺎ۔
ﻣﺮﺯﺍ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﺎ ﭼﯿﻨﯿﺎ ﻧﻮﺍﻟﯽ ﻣﺴﺠﺪ ﻣﯿﮟ ﻗﯿﺎﻡ :
ﮐﭽﮫ ﻋﺮﺻﮧ ﺑﻌﺪ ﻣﺮﺯﺍ ﺻﺎﺣﺐ ﻻﮨﻮﺭ ﮐﺎ ﻗﺼﺪ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ، ﻣﺮﺯﺍ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﮯ ﭘﺮﺍﻧﮯ ﺩﻭﺳﺖ ﺳﺎﺗﮭﯽ ﺍﻭﺭ ﮨﻢ ﺳﺒﻖ ﺑﭩﺎﻟﻮﯼ ﺻﺎﺣﺐ ﭼﯿﻨﯿﺎﮞ ﻭﺍﻟﯽ ﻣﺴﺠﺪ ﮐﮯ ﺧﻄﯿﺐ ﮨﯿﮟ، ﻣﺮﺯﺍ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻥ ﺳﮯ ﻣﻠﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺍﻧﮩﯽ ﮐﮯ ﭘﺎﺱ ﻣﺴﺠﺪ ﭼﯿﻨﯿﺎﮞ ﻭﺍﻟﯽ ﺍﻭﺭ ﺍﻗﺎﻣﺖ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ، ﺩﻭﻧﻮﮞ ﻣﻞ ﮐﺮ ﺍﯾﮏ ﭘﺮﻭﮔﺮﺍﻡ ﺑﻨﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﺲ ﺳﮯ ﻣﻘﺼﺪ ﻣﺮﺯﺍ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﯽ ﺗﺸﮩﯿﺮ ﮨﮯ۔ ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﺑﭩﺎﻟﻮﯼ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﯽ ﺻﻼﺡ ﺍﻭﺭ ﺻﻮﺍﺑﺪ ﯾﺪ ﮐﮯ ﺑﻤﻮﺟﺐ ﻣﺮﺯﺍ ﺟﯽ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﻣﺸﺎﻏﻞ ﺳﮯ ﺩﺳﺖ ﺑﺮﺩﺍﺭ ﮨﻮ ﮐﺮ ﺍﭘﻨﮯ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﮐﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺟﻮ ﺳﻠﺴﻠﮧ ﻋﻤﻞ ﺗﺠﻮﯾﺰ ﮐﯿﺎ ﺍﺱ ﮐﯽ ﭘﮩﻠﯽ ﮐﮍﯼ ﻏﯿﺮﻣﺴﻠﻤﻮﮞ ﺳﮯ ﺍﻟﺠﮫ ﮐﺮ ﺷﮩﺮﺕ ﻭ ﻧﻤﻮﺩ ﮐﯽ ﺩﻧﯿﺎ ﻣﯿﮟ ﻗﺪﻡ ﺭﮐﮭﻨﺎ ﺗﮭﺎ۔
ﺑﭩﺎﻟﻮﯼ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﺎ ﻣﺮﺯﺍ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﻮ ﺑﺎﻡ ﻋﺮﻭﺝ ﭘﺮ ﭘﮩﻨﭽﺎﻧﺎ :
ﺍﺏ ﻣﺮﺯﺍ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﺎ ﻻﮨﻮﺭ ﻣﯿﮟ ﻗﯿﺎﻡ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺑﭩﺎﻟﻮﯼ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻣﺸﯿﺮ ﺧﺎﺹ ﺑﻠﮑﮧ ﻣﺮﯾﺪ ﺑﺎﻻﺧﺘﺼﺎﺹ ﮨﯿﮟ ( ﻧﻮﺭﺍﻟﺪﯾﻦ ﺑﮭﯿﺮﯼ ﻭﺍﻻ ﮐﺮﺩﺍﺭ ﺍﺩﺍ ﮐﺮ ﺭﮨﮯ ﮨﯿﮟ ) ۔
ﺷﺐ ﻭ ﺭﻭﺯ ﻣﺮﺯﺍ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﯽ ﻟﯿﺎﻗﺖ ﻭ ﻗﺎﺑﻠﯿﺖ ﺍﻭﺭ ﺑﺰﺭﮔﯽ ﮐﺎ ﭘﺮﻭﭘﯿﮕﻨﮉﮦ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ، ﻣﻨﺸﯽ ﺍﻟﮩﯽ ﺑﺨﺶ ﺍﮐﺎﺅﻧﭩﻨﭧ، ﺑﺎﺑﻮ ﻋﺒﺪﺍﻟﺤﻖ ﺍﮐﺎﺅﻧﭩﻨﭧ، ﺣﺎﻓﻆ ﻣﺤﻤﺪ ﯾﻮﺳﻒ ﺍﻭﺭ ﻻﮨﻮﺭ ﮐﮯ ﺗﻤﺎﻡ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﺍﮨﻠﺤﺪﯾﺚ ( ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪ ) ﺍﮐﺎﺑﺮﻭ ﻣﻌﺰﺯﯾﻦ، ﻣﻌﺎﻭﻧﯿﻦ ﮐﮯ ﺯﻣﺮﮦ ﻣﯿﮟ ﮨﯿﮟ، ﻣﺸﻮﺭﮮ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﻃﺮﺡ ﻃﺮﺡ ﮐﯽ ﺗﺪﺑﯿﺮﯾﻦ ﺟﻦ ﺳﮯ ﻣﺮﺯﺍ ﺻﺎﺣﺐ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺷﮩﺮﺕ ﭘﺮ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﺑﻦ ﮐﺮ ﭼﻤﮑﯿﮟ ﺯﯾﺮﻏﻮﺭ ﮨﯿﮟ، ﭼﻨﺪ ﺭﻭﺯ ﺑﻌﺪ ﺁﺭﯾﻮﮞ ﺳﮯ ﭼﮭﯿﮍ ﭼﮭﺎﮌ ﺷﺮﻭﻉ ﮐﺮ ﺩﯼ ﮔﺌﯽ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﮐﺒﮭﯽ ﻋﯿﺴﺎﺋﯿﻮﮞ ﮐﮯ ﻣﻘﺎﺑﻠﮧ ﻣﯿﮟ “ ﺍﮨﻞ ﻣﻦ ﻣﺒﺎﺭﺯ ” ﮐﺎ ﻧﻌﺮﮦ ﻟﮕﺎﯾﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔
ﻻﮨﻮﺭ ﻣﯿﮟ ﮨﺮ ﻃﺮﻑ ﻣﺮﺯﺍ ﻏﻼﻡ ﺍﺣﻤﺪ ﮐﺎ ﭼﺮﭼﺎ ﮨﮯ، ﮐﮩﯿﮟ ﻣﻨﺎﻇﺮﮦ ﮐﺎ ﺗﺬﮐﺮﮦ ، ﮐﮩﯿﮟ ﺣﻤﺎﯾﺖ ﺍﺳﻼﻡ ﮐﺎ ﺍﻇﮩﺎﺭ ، ﮐﮩﯿﮟ ﺯﮨﺪ ﻭ ﺗﻘﻮﯼٰ ﮐﺎ ﺍﻓﺴﺎﻧﮧ، ﻏﺮﺽ ﮨﺮ ﺟﮕﮧ ﻣﺮﺯﺍ ﺻﺎﺣﺐ ﮨﯽ ﮐﺎ ﺫﮐﺮ ﺧﯿﺮ ﮨﮯ، ﺑﭩﺎﻟﻮﯼ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻭﺭ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪ ﻣﻌﺰﺯﯾﻦ ﺟﮩﺎﮞ ﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻥ ﮐﯽ ﻣﺪﺡ ﻭ ﺗﻮﺻﯿﻒ ﮐﮯ ﭘﮭﻮﻝ ﺑﺮﺳﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔( ﺭﺋﯿﺲ ﻗﺎﺩﯾﺎﻥ ﺹ۳۹ )
ﺑﭩﺎﻟﻮﯼ ﺻﺎﺣﺐ ﻧﮯ ﻣﺮﺯﺍ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﯿﮟ ﻧﮧ ﺟﺎ ﻧﮯ ﮐﯿﺎ ﺍﻭﺻﺎﻑ ﻭ ﮐﻤﺎﻻﺕ ﺩﯾﮑﮭﮯ ﮐﮧ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺍﺱ ﻗﺪﺭ ﺷﻔﺘﮧ ﻭ ﻓﺮﯾﻔﺘﮧ، ﻣﺠﻨﻮﻥ ﻭ ﻣﻔﺘﻮﻥ ﺍﻭﺭ ﺩﯾﻮﺍﻧﮯ ﻭ ﭘﺮﻭﺍﻧﮯ ﺑﻨﮯ ﮐﮧ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺟﻮﺗﯿﺎﮞ ﺳﯿﺪﮬﯽ ﮐﺮﻧﺎ ﺍﭘﻨﮯ ﻟﺌﮯ ﺑﺎﻋﺚ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﺍﻭﺭ ﻣﻮﺟﺐ ﺍﻓﺘﺨﺎﺭ ﺗﺼﻮﺭ ﮐﺮﺗﮯ ﺍﻭﺭ ﺩﻥ ﺭﺍﺕ ، ﺷﺐ ﻭ ﺭﻭﺯ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻭ ﻣﻨﺎﻗﺐ ﮐﮯ ﮔﯿﺖ ﮔﺎﺗﮯ، ﺍﻥ ﮐﯽ ﻗﺎﺑﻠﯿﺖ ﻭ ﻟﯿﺎﻗﺖ ﮐﮯ ﻧﻐﻤﮯ ﺍﻻﭘﺘﮯ، ﺍﻥ ﮐﯽ ﺫﮨﺎﻧﺖ ﻭ ﻓﻄﺎﻧﺖ ﮐﯽ ﻗﺼﯿﺪﮦ ﺧﻮﺍﻧﯽ ﮐﺮﺗﮯ، ﺍﻥ ﮐﯽ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭ ﺭﯾﺎﺿﺖ ﮐﮯ ﺍﻓﺴﺎﻧﮯ ﮔﮭﮍﺗﮯ ﺍﻭﺭ ﭘﮭﯿﻼﺗﮯ، ﺍﻥ ﮐﮯ ﺯﺍﮨﺪ ﻭ ﺗﻘﻮﯼٰ ﮐﯽ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﺧﺘﮧ ﮐﮩﺎﻧﯿﺎﮞ ﻧﺸﺮ ﮐﺮﺗﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﭘﺮ ﺍﭘﻨﯽ ﻋﻘﯿﺪﺕ ﮐﮯ ﭘﮭﻮﻝ ﻧﭽﮭﺎﻭﺭ ﮐﺮﺗﮯ ، ﺍﻥ ﮐﯽ ﻣﺪﺡ ﻭ ﺛﻨﺎ ﻣﯿﮟ ﺯﻣﺰﻣﮧ ﺳﺮﺍﺭﮨﺘﮯ۔
ﺣﻼﻧﮑﮧ ﻣﺮﺯﺍ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﯽ ﺗﻌﻠﯿﻢ ﺍﺩﮬﻮﺭﯼ ﺭﮦ ﮔﺌﯽ ﺗﮭﯽ، ﺍﻧﮩﯿﮟ ﮐﺴﯽ ﺑﮭﯽ ﻓﻦ ﻣﯿﮟ ﮐﺎﻣﻞ ﺩﺳﺘﮕﺎﮦ ﺣﺎﺻﻞ ﻧﮧ ﺗﮭﯽ ﺧﺼﻮﺻﺎً ﻋﻠﻢ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻭ ﺣﺪﯾﺚ ﺍﻭﺭ ﻋﻠﻢ ﻓﻘﮧ ﻭ ﮐﻼﻡ ﻣﯿﮟ ﺑﮩﺖ ﺗﮭﻮﮌﺍ ﺩﺭﮎ ﺗﮭﺎ، ﺩﻭﺳﺮﮮ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺟﺘﻨﺎ ﮐﭽﮫ ﭘﮍﮬﺎ ﻭﮦ ﺑﮭﯽ ﺑﺎﻻﮨﺘﻤﺎﻡ ﮐﯽ ﻣﺴﺘﻨﺪ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺩﺭﺳﮕﺎﮦ ﻣﯿﮟ ﻧﮧ ﭘﮍﮬﺎ ﺗﮭﺎ، ﺍﺱ ﻟﺌﮯ ﻣﺮﺯﺍ ﺻﺎﺣﺐ ﺻﺤﯿﺢ ﺍﺳﺎﻟﻤﯽ ﺗﻌﻠﯿﻤﺎﺕ ﺳﮯ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﺍﻭﺭ ﻣﺬﮨﺒﯽ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺳﮯ ﺑﮯ ﺑﮩﺮﮦ ﺗﮭﮯ۔
ﻧﯿﻢ ﻣﻼ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺳﺎﺗﮫ ﻣﺮﺯﺍ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺨﺒﻮﻁ ﺍﻟﺤﻮﺍﺱ ﺍﻭﺭ ﻣﺠﺬﻭﺏ ﺻﻔﺖ ﺑﮭﯽ ﺗﮭﮯ ﺟﯿﺴﺎ ﮐﮧ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﮐﮯ ﺑﻌﺾ ﻭ ﺍﻗﻌﺎﺕ ( ﮐﮭﺎﻧﮉ ﮐﮯ ﺑﺠﺎﺋﮯ ﻧﻤﮏ ﮐﺎ ﭘﮭﺎﻧﮑﻨﺎ، ﺟﯿﺒﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﮔﮍ ﮐﯽ ﺑﺠﺎﺋﮯ ﺍﺳﺘﻨﺠﮯ ﮐﮯ ﮈﮬﯿﻠﮯ ﺑﮭﺮ ﻟﯿﻨﺎ، ﺭﺍﮐﮫ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺭﻭﭨﯽ ﮐﮭﺎﻧﺎ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﻭﻏﯿﺮﮦ ) ﺍﺱ ﭘﺮ ﺷﺎﮨﺪ ﻋﺪﻝ ﮨﯿﮟ۔ ﺍﺱ ﭘﺮ ﻣﺴﺘﺰﺍﺩﯾﮧ ﮐﮧ ﻣﺮﺯﺍ ﺻﺎﺣﺐ ﺑﺤﺚ ﻭ ﻣﺒﺎﺣﺜﮧ ﮐﮯ ﻣﺮﺩ ﻣﯿﺪﺍ ﻥ ﻧﮩﯿﮟ ﺗﮭﮯ، ﺧﯿﺎﻟﯽ ﮔﮭﻮﮌﮮ ﺗﻮ ﻭﮦ ﺑﮩﺖ ﺩﻭﮌﺍ ﻟﯿﺘﮯ ﺗﮭﮯ، ﻟﯿﮑﻦ ﺗﻘﺮﯾﺮﯼ ﻣﻨﺎﻇﺮﮦ ﻣﯿﮟ ﺑﮩﺖ ﺟﻠﺪ ﺩﻡ ﺗﻮﮌ ﺩﯾﺘﮯ ﺗﮭﮯ ﻭﮦ ﮐﺴﯽ ﻣﻨﺎﻇﺮﮦ ﺳﮯ ﻓﺎﺗﺤﺎﻧﮧ ﺑﺎﮨﺮ ﻧﮩﯿﮟ ﻧﮑﻠﮯ، ﭘﮭﺮ ﺑﺤﺚ ﻭ ﻣﺒﺎﺣﺜﮧ ﺳﮯ ﻣﺮﺯﺍ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﯽ ﺣﻘﯿﻘﯽ ﻏﺮﺽ ﻧﺎﻡ ﻭ ﻧﻤﻮﺩ ﺍﻭﺭ ﺵ ﮨﺮ ﻃﻠﺒﯽ ﺗﮭﯽ، ﺍﺱ ﻟﺌﮯ ﺁﺭﯾﻮﮞ ﮐﯽ ﮨﺮ ﺷﺮﻁ ﻭ ﻣﻄﺎﻟﺒﮧ ﮐﻮ ﺑﻄﺎﺋﻒ ﺍﻟﺤﯿﻞ ﭨﺎﻝ ﺟﺎﺗﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﭘﻨﯽ ﻃﺮﻑ ﺳﮯ ﺍﯾﺴﯽ ﻧﺎﻗﺎﺑﻞ ﻗﺒﻮﻝ ﺷﺮﻃﯿﮟ ﭘﯿﺶ ﮐﺮ ﺩﯾﺘﮯ ﺗﮭﮯ ﮐﮧ ﻣﻨﺎﻇﺮﮦ ﮐﯽ ﻧﻮﺑﺖ ﮨﯽ ﻧﮧ ﺁﺗﯽ ﺗﮭﯽ۔
ﺑﭩﺎﻟﻮﯼ ﺻﺎﺣﺐ ، ﻣﺮﺯﺍ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﮯ ﺑﭽﭙﻦ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮭﯽ ﺍﻭﺭ ﮨﻢ ﺩﺭﺱ ﺗﮭﮯ، ﺍﺱ ﻟﺌﮯ ﻭﮦ ﻣﺮﺯﺍ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﮯ ﺣﺎﻻﺕ ﻭ ﺧﯿﻼﺕ، ﺍﻓﮑﺎﺭﻭ ﻧﻈﺮﯾﺎﺕ، ﺳﯿﺮﺕ ﻭ ﮐﺮﺩﺍﺭ ، ﺫﮨﺎﻧﺖ ﻭ ﻓﻄﺎﻧﺖ، ﻟﯿﺎﻗﺖ ﻭ ﻗﺎﺑﻠﯿﺖ ﺍﻭﺭ ﻣﻨﺎﻇﺮﺍﻧﮧ ﺍﺳﺘﻌﺪ ﺍﺩ ﺍﻭﺭ ﻋﻠﻢ ﻭ ﻋﻘﻞ ﮐﯽ ﺧﺎﻣﯿﻮﮞ ﺳﮯ ﺑﺨﻮﺑﯽ ﻭﺍﻗﻒ ﺗﮭﮯ، ﻣﺮﺯﺍ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﯽ ﻟﯿﺎﻗﺖ ﻭ ﻗﺎﺑﻠﯿﺖ، ﺣﺎﻻﺕ ﻭ ﺧﯿﻼﺕ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﯽ ﻋﻠﻤﯽ ﻭ ﻋﻘﻠﯽ ﺧﺎﻣﯿﻮﮞ ﺳﮯ ﭘﻮﺭﯼ ﻃﺮﺡ ﻭﺍﻗﻒ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﺎﻭﺟﻮﺩ ﺍ ﻭﺭ ﺧﻮﺩ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻻﺳﺘﻌﺪﺍ ﺩﻭ ﺳﯿﻊ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻭﺭ ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﮐﮯ ﻭﮐﯿﻞ ﺍﻋﻈﻢ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﺎﺻﻮﻑ، ﺑﭩﺎﻟﻮﯼ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﻮ ﻣﺮﺯﺍ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﯽ ﺟﻮﺗﯿﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﻧﮧ ﺟﺎﻧﮯ ﮐﯿﺎ ﻣﻠﺘﺎ ﺗﮭﺎ، ﺍﻥ ﮐﯽ ﻣﺪﺡ ﻭ ﺛﻨﺎ ﺳﮯ ﻧﮧ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺍﻥ ﮐﻮ ﮐﯿﺎ ﺣﺎﺻﻞ ﮨﻮﺗﺎ ﺗﮭﺎ ﮐﮧ ﺭﺍﺕ ﺩﻥ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﻭ ﺗﻮﺻﯿﻒ ﻣﯿﮟ ﺭﻃﺐ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺭﮨﺘﮯ۔
ﺟﺲ ﻃﺮﺡ ﺍﻥ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﯽ ﭘﺴﺖ ﻓﻄﺮﺗﯽ ﺍﻭﺭ ﺑﯿﻤﺎﺭ ﺫﮨﻨﯿﺖ ﻗﺎﺑﻞ ﺻﺪ ﺗﻌﺠﺐ ﮨﮯ ﺟﻨﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﯾﺴﮯ ﻣﺎﺅﺩ ﺍﻟﺪﻣﺎﻍ ﺍﻭﺭ ﻣﻀﺒﻮﻁ ﺍﻟﺤﻮﺍﺱ ﺷﺨﺺ ﮐﻮ ﺍﭘﻨﺎ ﻣﺠﺪﺩ ﺍﻭﺭ ﻧﺒﯽ ﻣﺎﻧﺎ ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﺑﭩﺎﻟﻮﯼ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﯽ ﺫﮨﺎﻧﯿﺖ ﻭ ﻓﻄﺎﻧﺖ ﭘﺮ ﻣﺎﺗﻢ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﻮ ﺟﯽ ﭼﺎﮨﺘﺎ ﮨﮯ، ﺟﻨﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﯾﺴﮯ ﻓﺎﺗﺮ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻭﺭ ﻣﺠﺬﻭﺏ ﺻﻔﺖ ﺷﺨﺺ ﮐﻮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺳﮯ ﻋﯿﺴﺎﺋﯿﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﺁﺭﯾﻮﮞ ﺳﮯ ﻣﻨﺎﻇﺮﮮ ﺍﻭﺭ ﻣﺒﺎﺣﺜﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﭼﻨﺎ ﺍﻭﺭ ﻣﻨﺘﺨﺐ ﮐﯿﺎ ﺍﻭﺭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﮐﮯ ﻣﻨﺎﻇﺮ ﺍﻋﻈﻢ ﮐﯽ ﺣﯿﺜﯿﺖ ﺳﮯ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺗﺸﮩﯿﺮ ﻣﯿﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﺩﻗﯿﻘﮧ ﻓﺮﻭﮔﺬﺷﺖ ﻧﮧ ﮐﯿﺎ، ﺯﺑﺎﻥ ﻭ ﺩﮨﺎﻥ ﺍﻭﺭ ﻗﻠﻢ ﻭ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﻮ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻭﻗﻒ ﮐﺮ ﺩﯾﺎ، ﺍﻥ ﮐﯽ ﻋﻠﻤﯿﺖ ﻭ ﻟﯿﺎﻗﺖ ﺍﻭﺭ ﺭﯾﺎﺿﺖ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﮐﺎ ﮈﮬﻮﻝ ﺍﺱ ﻗﺪﺭ ﭘﯿﭩﺎ ﮐﮧ ﺑﮩﺖ ﺳﮯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻣﺮﺯﺍ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﮯ ﺩﺍﻡ ﺗﺰﻭﯾﺰ ﻣﯿﮟ ﭘﮭﻨﺲ ﮔﺌﮯ، ﻣﺮﺯﺍ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﯽ ﻋﻘﯿﺪﺕ ﮐﮯ ﺩﺭﯾﺎ ﻣﯿﮟ ﻏﻮﻃﮧ ﺯﻥ ﮨﻮ ﮐﺮ ﺍﻥ ﮐﻮ ﻧﺒﯽ ﻣﺎﻧﺘﮯ ﮔﺌﮯ ﺍﻭﺭ ﺳﺎﺭﯼ ﻋﻤﺮ ﺍﺭﺗﺪﺍﺩ ﮐﮯ ﺧﺎﺭﺯﺍﺭﻭﮞ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﭩﮑﺘﮯ ﺭﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺳﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﻣﯿﮟ ﺟﮩﻨﻢ ﻭﺍﺻﻞ ﮨﻮﺋﮯ، ﺑﭩﺎﻟﻮﯼ ﺻﺎﺣﺐ ﻧﮯ ﺍﯾﮏ ﺩﻓﻌﮧ ﺍﭘﻨﮯ ﺍﺣﺒﺎﺏ ﮐﮯ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺮﺍﻓﺮﺩ ﺧﺘﮕﯽ ﻣﯿﮟ ﮐﮩﺎ ﮐﮧ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﮨﯽ ﺍﺱ ﺷﺨﺺ ﮐﻮ ﺑﻠﻨﺪ ﮐﯿﺎ ﺗﮭﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﺏ ﻣﯿﮟ ﮨﯽ ﮔﺮﺍﺅﮞ ﮔﺎ۔ ( ﺗﺤﻔﮧ ﮔﻮﻟﮍﻭﯾﮧ ﺹ۹ )
ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺷﮏ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﮧ ﺑﭩﺎﻟﻮﯼ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﮯ ﭘﺮﻭﭘﯿﮕﻨﮉﭖ ﻧﮯ ﮨﯽ ﻣﺮﺯﺍ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﻮ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺷﮩﺮﺕ ﭘﺮ ﺑﭩﮭﺎﯾﺎ ﺗﮭﺎ ﻟﯿﮑﻦ ( ﺑﻘﻮﻝ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺩﻻﻭﺭﯼ ) ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺑﭩﺎﻟﻮﯼ ﮐﯽ ﯾﮧ ﺗﻮﻗﻊ ﺑﮯ ﺟﺎﺗﮭﯽ ﮐﮧ ﻭﮦ ﺍﺱ ﮐﻮ ﺳﺮﻧﮕﻮﮞ ﺑﮭﯽ ﮐﺮ ﺳﮑﯿﮟ ﮔﮯ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺟﻦ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﮯ ﻣﺮﺯﺍﺋﯽ ﮨﻮﺟﺎﻧﮯ ﺳﮯ ﻣﺮﺯﺍ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﻮ ﺩﻧﯿﺎﻭﯼ ﻭ ﺟﺎﮨﺖ ﺣﺎﺻﻞ ﮨﻮﺋﯽ ﻭﮦ ﻣﻮﻟﻮﯼ ﺻﺎﺣﺐ ﮨﯽ ﮐﯽ ﺯﺑﺎﻥِ ﻗﻠﻢ ﺳﮯ ﻣﺮﺯﺍ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﯽ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﺳﻦ ﮐﺮ ﻣﺮﺯﺍ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﮯ ﺣﻠﻘﮧ ﺑﮕﻮﺵ ﮨﻮﺋﮯ ﺗﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﻗﺎﻋﺪﮦ ﮐﯽ ﺑﺎﺕ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻣﺮﯾﺪ ﭘﯿﺮ ﺳﮯ ﺍﻧﺘﮩﺎ ﺩﺭﺟﮧ ﮐﯽ ﺷﻔﯿﺘﮕﯽ ﺍﻭﺭ ﺣﺴﻦ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺭﮐﮭﺘﺎ ﮨﮯ ﭘﺲ ﯾﮧ ﻣﻮﮨﻮﻡ ﺍﻣﺮ ﺗﮭﺎ ﮐﮧ ﻣﺮﺯﺍﺋﯽ ﮨﻮ ﺟﺎﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﯾﮧ ﻟﻮﮒ ﻗﺎﺩﯾﺎﻧﯽ ﮐﮯ ﺩﺍﻡ ﺗﺰﻭﯾﺰ ﺳﮯ ﻧﮑﻞ ﺟﺎﺗﮯ۔ ( ﺭﺋﯿﺲ ﻗﺎﺩﯾﺎﻥ ﺹ۳۱ )
ﺍﯾﮏ ﺍﮨﻢ ﺧﺼﻮﺻﯿﺖ ﻣﯿﮟ ﺍﺷﺘﺮﺍﮎ :
ﻣﺮﺯﺍ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻭﺭ ﺑﭩﺎﻟﻮﯼ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﯿﮟ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﺑﮩﺖ ﺳﮯ ﻣﺸﺘﺮﮐﮧ ﺍﻭﺻﺎﻑ ﻭ ﺧﺼﻮﺻﯿﺎﺕ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﺍﯾﮏ ﺑﮍﯼ ﺍﻭﺭ ﺍﮨﻢ ﻣﺸﺘﺮﮐﮧ ﺧﺼﻮﺻﯿﺖ ﯾﮩﺘﮭﯽ ﮐﮧ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﻧﮕﺮﯾﺰ ﮐﯽ ﻭﻓﺎﺩﺍﺭﯼ، ﻧﻤﮏ ﺣﻼﻟﯽ ﺍﻭﺭ ﺟﺎﻧﺜﺎﺭﯼ ﮐﮯ ﺳﻠﺴﻠﮧ ﻣﯿﮟ ﻓﻘﯿﺪ ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ ﺍﻭﺭ ﻋﺪﯾﻢ ﺍﻟﻨﻈﯿﺮ ﺧﺪﻣﺎﺕ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﯾﮟ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﺳﮯ ﺳﺒﻘﺖ ﻟﮯ ﺟﺎﻧﮯ ﮐﯽ ﺑﮭﺮﭘﻮﺭ ﮐﻮﺷﺶ ﮐﯽ، ﺍﺱ ﺳﻠﺴﻠﮧ ﻣﯿﮟ ﺑﭩﺎﻟﻮﯼ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﭘﻨﮯ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﻭ ﺍﻗﺮﺍﺭ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻣﺮﺯﺍ ﻏﻼﻡ ﺍﺣﻤﺪ ﻗﺎﺩﯾﺎﻧﯽ ﺳﮯ ﮔﻮﺋﮯ ﺳﺒﻘﺖ ﻟﮯ ﮔﺌﮯ۔
ﻣﺮﺯﺍ ﺻﺎﺣﺐ ﻧﮯ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺍﻧﮕﺮﯾﺰﯼ ﮐﯽ ﺗﺎﺋﯿﺪ ﻭ ﺣﻤﺎﯾﺖ، ﺍﺱ ﮐﯽ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻭ ﻭﻓﺎﺩﺍﺭﯼ ﺍﻭﺭ ﻣﻤﺎﻧﻌﺖ ﺟﮩﺎﺩ ﭘﺮ ﺟﻮ ﻟﭩﺮﯾﭽﺮ ﻟﮑﮭﺎ، ﺍﺱ ﮐﯽ ﺗﻔﺼﯿﻞ ﻣﺮﺯﺍ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﮯ ﻗﻠﻢ ﺳﮯ ﻣﻼﺣﻈﮧ ﻓﺮﻣﺎﯾﺌﮯ۔
ﻣﺮﺯﺍ ﺻﺎﺣﺐ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ :
( ۱ ) ۔۔۔ ﺑﻌﺾ ﺍﺣﻤﻖ ﺍﻭﺭ ﻧﺎﺩﺍﮞ ﺳﻮﺍﻝ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺍﺱ ﮔﻮﺭﻧﻤﻨﭧ ﺳﮯ ﺟﮩﺎﺩ ﮐﺮﻧﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﮨﮯ ﯾﺎ ﻧﮩﯿﮟ۔ ﺳﻮ ﯾﺎﺩ ﺭﮨﮯ ﮐﮧ ﯾﮧ ﺳﻮﺍﻝ ﮐﺮﻧﺎ ﺍﻥ ﮐﯽ ﻧﮩﺎﯾﺖ ﺣﻤﺎﻗﺖ ﮨﮯ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺟﺲ ﮐﮯ ﺍﺣﺴﺎﻧﺎﺕ ﮐﺎ ﺷﮑﺮ ﮐﺮﻧﺎ ﻋﯿﻦ ﻭﺍﺟﺐ ﺍﻭﺭ ﻓﺮﺽ ﮨﮯ ﺍﺱ ﺳﮯ ﺟﮩﺎﺩ ﮐﺮﻧﺎ ﺍﯾﮏ ﺣﺮﺍﻣﯽ ﺍﻭﺭ ﺑﺪﮐﺎﺭ ﺁﺩﻣﯽ ﮐﺎ ﮐﺎﻡ ﮨﮯ۔ ( ﺷﮩﺎﺩﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺹ۳ )
( ۲ ) ۔۔۔ ﮨﺮ ﺍﯾﮏ ﺷﺨﺺ ﺟﻮ ﻣﯿﺮﯼ ﺑﯿﻌﺖ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻣﺠﮫ ﮐﻮ ﻣﺴﯿﺢ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻣﺎﻧﺘﺎ ﮨﮯ ﺍﺳﯽ ﺭﻭﺯ ﺳﮯ ﺍﺱ ﮐﻮ ﯾﮧ ﻋﻘﯿﺪﮦ ﺭﮐﮭﻨﺎ ﭘﮍﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺱ ﺯﻣﺎﻧﮧ ﻣﯿﮟ ﺟﮩﺎﺩ ﻗﻄﻌﺎً ﺣﺮﺍﻡ ﮨﮯ، ﻣﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﺣﮑﻢ ﻟﮯ ﮐﺮ ﺁﭖ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﮯ ﭘﺎﺱ ﺁﯾﺎ ﮨﻮﮞ ﻭﮦ ﯾﮧ ﮐﮧ ﺍﺏ ﺳﮯ ﺗﻠﻮﺍﺭ ﮐﮯ ﺟﮩﺎﺩ ﮐﺎ ﺧﺎﺗﻤﮧ ﮨﮯ۔ ( ﺿﻤﯿﻤﮧ ﺭﺳﺎﻟﮧ ﺟﮩﺎﺩ ﺹ ۱۴/ ۷ )
( ۳ ) ۔۔۔ﻣﯿﮟ ﺳﻮﻟﮧ ﺑﺮﺱ ﺳﮯ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﭘﻨﯽ ﺗﺎﻟﯿﻔﺎﺕ ﻣﯿﮟ ﺯﻭﺭ ﺩﮮ ﺭﮨﺎ ﮨﻮﮞ ﮐﮧ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﮨﻨﺪ ﮨﺮ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﮔﻮﺭﻧﻤﻨﭧ ﻓﺮﺽ ﺍﻭﺭ ﺟﮩﺎﺩ ﺣﺮﺍﻡ ﮨﮯ۔ ( ﺗﺒﻠﯿﻐﯽ ﺭﺳﺎﻟﺖ ۱۹۷ ﺝ۳ )
( ۴ ) ۔۔۔ ﺁﺝ ﺳﮯ ﺩﯾﻦ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻟﮍﻧﺎ ﺣﺮﺍﻡ ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ، ﺍﺏ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺟﻮ ﺩﯾﻦ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺗﻠﻮﺍﺭ ﺍﭨﮭﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻏﺎﺯﯼ ﻧﺎﻡ ﺭﮐﮫ ﮐﺮ ﮐﺎﻓﺮﻭﮞ ﮐﻮ ﻗﺘﻞ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ ﻭﮦ ﺧﺪﺍ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺭﺳﻮﻝ ﮐﺎ ﻧﺎﻓﺮﻣﺎﻥ ﮨﮯ۔ ( ﺗﺒﻠﯿﻐﯽ ﺭﺳﺎﻟﺖ ۳۶ ﺝ۹ )
( ۵ ) ۔۔۔ ﺍﺱ ﻓﺮﻗﮧ ﻣﯿﮟ ﺗﻠﻮﺍﺭ ﮐﺎ ﺟﮩﺎﺩ ﺑﺎﻟﮑﻞ ﻧﮩﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﻧﮧ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﮨﮯ۔ ( ﺗﺮﯾﺎﻗﯽ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﺹ۳۳۲ )
( ۶ ) ۔۔۔ﻣﯿﮟ ﯾﻘﯿﻦ ﺭﮐﮭﺘﺎ ﮨﻮﮞ ﮐﮧ ﺟﯿﺴﮯ ﺟﯿﺴﮯ ﻣﯿﺮﮮ ﻣﺮﯾﺪ ﺑﮍﮬﯿﮟ ﮔﮯ ﻭﯾﺴﮯ ﻭﯾﺴﮯ ﻣﺴﺌﻠﮧ ﺟﮩﺎﺩ ﮐﮯ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﮐﻢ ﮨﻮﺗﮯ ﺟﺎﺋﯿﮟ ﮔﮯ، ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﻣﺠﮭﮯ ﻣﮩﺪﯼ ﺍﻭﺭ ﻣﺴﯿﺢ ﻣﺎﻥ ﻟﯿﻨﺎ ﮨﯽ ﻣﺴﺌﻠﮧ ﺟﮩﺎﺩ ﮐﺎ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﮐﺮﻧﺎ ﮨﮯ۔ ( ﺗﺒﻠﯿﻐﯽ ﺭﺳﺎﻟﺖ ﺹ۱۷ﺝ۹ )
( ۷ ) ۔۔۔ ﻣﯿﺮﯼ ﻋﻤﺮ ﮐﺎ ﺍﮐﺜﺮ ﺣﺼﮧ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺍﻧﮕﺮﯾﺰﯼ ﮐﯽ ﺗﺎﺋﯿﺪ ﺍﻭﺭ ﺣﻤﺎﯾﺖ ﻣﯿﮟ ﮔﺰﺭﺍ ﮨﮯ، ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﻣﻤﺎﻧﻌﺖ ﺟﮩﺎﺩ ﺍﻭﺭ ﺍﻧﮕﺮﯾﺰﯼ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﻗﺪﺭ ﮐﺘﺎﺑﯿﮟ ﻟﮑﮭﯽ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺍﺷﺘﮩﺎﺭﺍﺕ ﺷﺎﺋﻊ ﮐﺌﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺍﮔﺮ ﻭﮦ ﺭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻭﺭ ﮐﺘﺎﺑﯿﮟ ﺍﮐﭩﮭﯽ ﮐﯽ ﺟﺎﺋﯿﮟ ﺗﻮ ﭘﭽﺎﺱ ﺍﻟﻤﺎﺭﯾﺎﮞ ﺍﻥ ﺳﮯ ﺑﮭﺮ ﺳﮑﯽ ﮨﯿﮟ۔( ﺗﺮﯾﺎﻕ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﺹ۲۵ )
ﻣﺮﺯﺍ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﯽ ﻣﺬﮐﻮﺭﮦ ﺑﺎﻻ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺳﮯ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﻮﺍ ﮐﮧ ( ۱ ) ﻣﺮﺯﺍ ﺻﺂﺣﺐ ﮐﯽ ﻋﻤﺮ ﮐﺎ ﺍﮐﺜﺮ ﺣﺼﮧ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺍﻧﮕﺮﯾﺰﯼ ﮐﯽ ﺗﺎﺋﯿﺪ ﻭ ﺣﻤﺎﯾﺖ ﻣﯿﮟ ﮔﺰﺭﺍ ( ۲ ) ﻣﺮﺯﺍ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﮯ ﻧﺰﺩﯾﮏ ﺍﻧﮕﺮﯾﺰ ﺳﮯ ﺟﮩﺎﺩ ﮐﺮﻧﺎ ﺍﯾﮏ ﺣﺮﺍﻣﯽ ﺍﻭﺭ ﺑﺪﮐﺎﺭ ﺁﺩﻣﯽ ﮐﺎ ﮐﺎﻡ ﮨﮯ ( ۳ ) ﺍﻧﮕﺮﯾﺰ ﺳﮯ ﺟﮩﺎﺩ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻻ ﺧﺪﺍ ﺍﻭﺭ ﺭﺳﻮﻝ ﮐﺎ ﻧﺎﻓﺮﻣﺎﻥ ﮨﮯ( ۴ ) ﻣﺮﺯﺍ ﺻﺎﺣﺐ ﻧﮯ ﻣﻤﺎﻧﻌﺖ ﺟﮩﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﻧﮕﺮﯾﺰﯼ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﮐﯽ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻭ ﻭﻓﺎﺩﺍﺭﯼ ﮐﮯ ﺳﻠﺴﻠﮧ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﻗﺪﺭ ﮐﺘﺎﺑﯿﮟ ﻟﮑﮭﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺍﺷﺘﮩﺎﺭﺍﺕ ﺷﺎﺋﻊ ﮐﺌﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺍﻥ ﺳﮯ ﭘﭽﺎﺱ ﺍﻟﻤﺎﺭﯾﺎﮞ ﭘﮭﺮ ﺳﮑﺘﯽ ﮨﯿﮟ۔
ﻟﯿﮑﻦ ﻧﺎﻇﺮﯾﻦ ﮐﺮﺍﻡ ! ﺁﭖ ﻣﺤﻮ ﺣﯿﺮﺕ ﺍﻭﺭ ﻏﺮﻕ ﺍﺳﻌﺠﺎﺏ ﮨﻮﮞ ﮒ ﺟﺐ ( ﻣﻼﺣﻈﮧ ﻓﺮﻣﺎﺋﯿﮟ ﮔﮯ ) ﮐﮧ ﻣﺮﺯﺍ ﺻﺎﺣﺐ ﭘﭽﺎﺱ ﺍﻟﻤﺎﺭﯾﺎﮞ ﻟﮑﮭﻨﮯ ﮐﮯ ﺑﺎﻭﺟﻮﺩ ﺑﭩﺎﻟﻮﯼ ﺻﺎﺣﺐ ﺳﮯ ﺳﺒﻘﺖ ﻧﮩﯿﮟ ﻟﮯ ﺟﺎ ﺳﮑﮯ، ﺑﭩﺎﻟﻮﯼ ﺻﺎﺣﺐ ﻧﮯ ﺍﻧﮕﺮﯾﺰ ﮐﯽ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﻭﺭ ﺟﮩﺎﺩ ﮐﯽ ﻣﻨﺴﻮﺧﯽ ﭘﺮ ﺟﻮ ﺭﺳﺎﻟﮧ ﺳﭙﺮﺩ ﻗﻠﻢ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﻭﮦ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﻭ ﺍﻗﺮﺍﺭ ﮐﮯ ﺑﻤﻮﺟﺐ ﺍﺱ ﻗﺪﺭ ﺯﻭﺭ ﺩﺍﺭ ﺍﻭﺭ ﻭﺯﻧﯽ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﯾﺴﯽ ﺍﻣﺘﯿﺎﺯﯼ ﺧﺼﻮﺻﯿﺎﺕ ﮐﺎ ﺣﺎﻣﻞ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﭘﻨﯽ ﻗﺪﺭ ﻭ ﻗﯿﻤﺖ ﮐﮯ ﻟﺤﺎﻅ ﺳﮯ ﺍﺱ ﮐﻮ ﻣﺮﺯﺍ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﯽ ﭘﭽﺎﺱ ﺍﻟﻤﺎﺭﯾﻮﮞ ﭘﺮ ﺗﻔﻮﻕ ﻭ ﺑﺮﺗﺮﯼ ﺣﺎﺻﻞ ﮨﮯ۔
ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﺑﭩﺎﻟﻮﯼ ﺻﺎﺣﺐ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ :
“ ﺍﮔﺮﭺ ﺍﺱ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﻣﻨﺴﻮﺧﯽ ﺟﮩﺎﺩ ﮐﮯ ﺭﺳﺎﺋﻞ ﮔﻮﺭﻧﻤﻨﭧ ﮐﮯ ﺍﻭﺭ ﺑﮩﯽ ﺧﻮﺍﮨﻮﮞ ( ﻣﺮﺯﺍ ﻏﻼﻡ ﺍﺣﻤﺪ ﻗﺎﺩﯾﺎﻧﯽ ﻭﻏﯿﺮﮦ ) ﻧﮯ ﺑﮭﯽ ﻟﮑﮭﮯ ﮨﯿﮟ ﻟﯿﮑﻦ ﺟﻮ ﺍﯾﮏ ﺧﺼﻮﺻﯿﺖ ﺍﺱ ﺭﺳﺎﻟﮧ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ ﻭﮦ ﺁﺝ ﺗﮏ ﮐﺴﯽ ﺍﻭﺭ ﺗﺎﻟﯿﻒ ﻣﯿﮟ ﻧﮩﯿﮟ ﭘﺎﺋﯽ ﮔﺌﯽ ” ۔ ( ﺍﺷﺎﻋﺖ ﺍﻟﺴﻨﮧ۲۶۲۔۲۶۱ ﺷﻤﺎﺭﮦ ۹ ﺟﻠﺪ۸ )
ﯾﻌﻨﯽ ﺍﻧﮕﺮﯾﺰ ﺳﮯ ﻭﻓﺎﺩﺍﺭﯼ ﻭ ﺟﺎﻧﺜﺎﺭﯼ ﮐﮯ ﺍﻇﮩﺎﺭ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺧﻮﺍﮨﺸﺎﺕ ﮐﯽ ﺗﮑﻤﯿﻞ ﮐﮯ ﺳﻠﺴﻠﮧ ﻣﯿﮟ ﻣﺮﺯﺍ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻭﺭ ﺑﭩﺎﻟﻮﯼ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﯿﮟ ﻣﺴﺎﺑﻘﺖ ﺟﺎﺭﯼ ﺗﮭﯽ، ﯾﮧ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﺍﺱ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﺳﮯ ﺑﺎﺯﯼ ﻟﮯ ﺟﺎﻧﺎ ﭼﺎﮨﺘﮯ ﺗﮭﮯ، ﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﮨﺮ ﺍﯾﮏ ﮐﯽ ﻗﻠﺒﯽ ﺗﻤﻨﺎ ﺍﻭﺭ ﺩﻟﯽ ﺧﻮﺍﮨﺶ ﺗﮭﯽ ﮐﮧ ﻭﮦ ﺍﺱ ﺳﻠﺴﻠﮧ ﻣﯿﮟ ﺍﻧﮕﺮﯾﺰ ﮐﯽ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﺳﮯ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﺧﺪﻣﺎﺕ ﺳﺮﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﮮ ﮐﺮ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﺳﮯ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﻋﻨﺎﯾﺎﺕ ﻭ ﻧﻮﺍﺯﺷﺎﺕ ﺍﻭﺭ ﻣﺮﺍﺣﻢ ﺧﺴﺮ ﻭﺍﻧﮧ ﮐﺎ ﻣﺴﺘﺤﻖ ﻗﺮﺍﺭ ﭘﺎﺋﮯ۔
ﺑﭩﺎﻟﻮﯼ ﺻﺎﺣﺐ ﭼﻮﻧﮑﮧ ﺍﺱ ﻓﻦ ﻣﯿﮟ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﻣﺎﮨﺮ ﺗﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺳﺎﺗﮫ ﻧﮩﺎﯾﺖ ﺷﺎﻃﺮ ﺍﻭﺭ ﮔﮭﺎ ﮔﮫ ﺑﮭﯽ ﺗﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﺧﺎﺹ ﻗﺴﻢ ﮐﯽ ﺫﮨﺎﻧﺖ ﻭ ﻓﻄﺎﻧﺖ ﮐﮯ ﻣﺎﻟﮏ ﺗﮭﮯ، ﺑﻨﺎﺀ ﺑﺮﺱ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﻧﮕﺮﯾﺰ ﮐﯽ ﺧﻮﺷﺎﻣﺪ ﻭ ﭼﺎﭘﻠﻮﺳﯽ، ﺗﻤﻠﻖ ﻭ ﮐﺎ ﺳﮧ ﻟﯿﺴﯽ ﺍﻭﺭ ﺍﻇﮩﺎﺭ ﻭ ﻓﺎﺩﺍﺭﯼ ﻭ ﻧﻤﮏ ﺣﻼﻟﯽ ﮐﮯ ﺳﻠﺴﻠﮧ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﺴﯽ ﻓﻘﯿﺪ ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ ﺧﺪﻣﺎﺕ ﺳﺮﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﯾﮟ ﺟﮩﺎﺩ ﮐﯽ ﻣﻨﺴﻮﺧﯽ ﭘﺮ ﺍﯾﺴﮯ ﺩﻟﮑﺶ ﺑﺮﮨﯿﻦ ﺍﻭﺭ ﺩﻟﺮﺑﺎ ﺩﻻﺋﻞ ﺗﺮﺍﺷﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﭘﻨﮯ ﺩﻭﺭ ﮐﮯ ﺍﮐﺎﺑﺮ ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺳﮯ ﺗﻮﻓﯿﻖ ﺁﺭﺍﺀ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺍﯾﺴﯽ ﮐﻮﺷﺸﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﮐﺎﻭﺷﯿﮟ ﺑﺮﻭﺋﮯ ﮐﺎﺭ ﻻﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﯾﺴﯽ ﺳﺮﮔﺮﻣﯽ ﻋﺮﻕ ﺭﯾﺰﯼ ﺍﻭﺭ ﺟﺎﻧﮑﺎ ﮨﯽ ﺳﮯ ﮐﺎﻡ ﻟﯿﺎ ﮐﮧ ﻣﺮﺯﺍ ﺻﺂﺣﺐ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺑﻠﻨﺪ ﭘﺮﻭﺍﺯﯼ ﺍﻭﺭ ﺑﺮﻕ ﺭﻓﺘﺎﺭﯼ ﻣﯿﮟ ﺍﻥ ﮐﺎ ﺳﺎﺗﮫ ﻧﮧ ﺩﮮ ﺳﮑﮯ۔
ﺍﻭﺭ ﻣﺮﺯﺍ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﭘﻨﯽ ﮐﺘﺎﺑﻮﮞ ﮐﯽ ﮐﺜﺮﺕ، ﺭﺳﺎﺋﻞ ﮐﯽ ﻓﺮﺍﻭﺍﻧﯽ ﺍﻭﺭ ﺍﺷﺘﮩﺎﺭﺍﺕ ﮐﯽ ﺑﮩﺘﺎﺕ ﮐﮯ ﺑﺎﻭﺟﻮﺩ ﺍﻥ ﺳﮯ ﻧﮧ ﺑﮍﮪ ﺳﮑﮯ، ﺑﻠﮑﮧ ﺍﺱ ﻣﯿﺪﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﺍﻥ ﮐﯽ ﮔﺮﭘﺎ ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ﻧﮧ ﭘﮩﻨﭻ ﺳﮑﮯ ﺍﻥ ﺳﮯ ﺷﮑﺴﺖ ﻓﺎﺵ ﮐﮭﺎ ﮔﺌﮯ۔
ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﮐﮯ ﻭﮐﯿﻞ ﺍﻋﻈﻢ ﮐﺎ ﻣﻘﺎﺑﻠﮧ ﮐﺮﻧﺎ ﮐﻮﺋﯽ ﺁﺳﺎﻥ ﮐﺎﻡ ﺗﻮ ﻧﮧ ﺗﮭﺎ، ﺑﭩﺎﻟﻮﯼ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﺱ ﻣﯿﺪﺍﻥ ﮐﮯ ﺑﺎﻧﮑﮯ ﺷﺎﮦ ﺳﻮﺍﺭ ﺗﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﯾﺴﮯ ﺩﺍﺅ ﭘﯿﭻ ﺟﺎﻧﺘﮯ ﺗﮭﮯ ﮐﮧ ﻭﮦ ﻣﺮﺯﺍ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﮯ ﺗﺼﻮﺭ ﺳﮯ ﺑﮭﯽ ﺑﺎﻻﺗﺮ ﺗﮭﮯ۔
ﻟﻨﮕﮍ ﺍﺑﯿﻞ، ﺑﺮﻕ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﮔﮭﻮﮌﮮ ﮐﺎ ﮐﯿﺴﮯ ﺍﻭﺭ ﮐﯿﻮﻧﮑﺮ ﻣﻘﺎﺑﻠﮧ ﮐﺮ ﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ۔
ﻧﺎﻇﺮﯾﻦ ﮐﺮﺍﻡ !
ﺁﭖ ﺍﺱ ﮐﺘﺎﺏ ﻣﯿﮟ ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﮐﮯ ﻧﻮ ﻣﻮﻟﻮﺩ ﻧﻮ ﺧﯿﺰ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺩﻻﺋﻞ ﻭ ﺑﺮﺍﮨﯿﻦ ﭘﮍﮪ ﭼﻠﮯ، ﻧﯿﺰ ﺩﺭﺝ ﺫﯾﻞ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻭ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﮐﯽ ﺗﻔﺎﺻﯿﻞ ﻭ ﺟﺰﺋﯿﺎﺕ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮐﺮ ﭼﮑﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﺍﺏ ﺍﻥ ﮐﺎ ﺍﺟﻤﺎﻟﯽ ﺧﺎﮐﮧ ﺍﯾﮏ ﺩﻓﻌﮧ ﭘﮭﺮ ﭘﮍﮬﯿﺌﮯ۔
( ۱ ) ۔۔۔ﺟﻨﮓ ﺁﺯﺍﺩﯼ ۱۸۵۷ٰﺀ ﻣﯿﮟ ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﮐﺎ ﺣﺼﮧ ﻧﮧ ﻟﯿﻨﺎ، ﺍﺱ ﮐﻮ ﮨﻠﮍ ﺳﮯ ﺗﻌﺒﯿﺮ ﮐﺮﻧﺎ، ﺍﯾﮏ ﺯﺧﻤﯽ ﻣﯿﻢ ﮐﻮ ﻋﯿﻦ ﺟﻨﮓ ﺳﮯ ﺍﭨﮭﻮﺍ ﮐﺮ ﻻﻧﺎ ، ﺍﺱ ﮐﺎ ﻋﻼﺝ ﻣﻌﺎﻟﺠﮧ ﮐﺮﺍﻧﺎ، ﭘﮭﺮ ﺍﺱ ﮐﻮ ﺍﻧﮕﺮﯾﺰﯼ ﮐﯿﻤﭗ ﻣﯿﮟ ﭘﯿﻨﭽﺎ ﮐﺮ ﺗﯿﺮﮦ ﺻﺪ ﺭﻭﭘﯿﮧ ﻧﻘﺪ ﻭﻓﺎﺩﺍﺭﯼ ﮐﮯ ﺳﺮﭨﯿﻔﮑﯿﭧ ﺍﻭﺭ ﺷﻤﺲ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﮐﺎ ﺧﻄﺎﺏ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮﻧﺎ۔
( ۲ ) ۔۔۔ﻣﯿﺎﮞ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﮯ ﺯﻣﺎﻧﮧ ﻣﯿﮟ ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﮐﮯ ﮔﮭﻨﺎﺅﻧﮯ ﮐﺮﺩﺍﺭ ﮐﮯ ﭼﻨﺪ ﺷﺮﻡ ﻧﺎﮎ ﻭﺭ ﺣﯿﺎ ﺳﻮﺯ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ۔
( ۳ ) ۔۔۔ ﻧﻮﺍﺏ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﺎ ﺍﻧﮕﺮﯾﺰ ﮐﯽ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﮐﻮ ﺳﺐ ﻓﺮﺍﺋﺾ ﻭ ﻭﺍﺟﺒﺎﺕ ﺳﮯ ﺑﮍﺍ ﺍﻭﺭ ﺍﮨﻢ ﻓﺮﺽ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﯾﻨﺎ۔ ﻣﺠﺎﮨﺪﯾﻦ ۱۸۵۷ﺀ ﮐﻮ ﻏﺪﺍﺭ، ﺷﺮﯾﺮ، ﻓﺘﻨﮧ ﭘﺮﻭﺭ، ﻇﺎﻟﻢ ﺍﻭﺭ ﻏﺎﺻﺐ ﺟﯿﺴﮯ ﺑﺮﮮ ﺍﻟﻘﺎﺏ ﺳﮯ ﯾﺎﺩ ﮐﺮﻧﺎ، ﻣﺠﺎﮨﺪﯾﻦ ﮨﺰﺍﺭﮦ ﭘﺮ ﺳﺐ ﻭ ﺷﺘﻢ ﮐﯽ ﭘﻮﭼﮭﺎﮌ ﮐﺮﻧﺎ۔
( ۴ ) ۔۔۔ ﺑﭩﺎﻟﻮﯼ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﺎ ﺟﮩﺎﺩ ﮐﯽ ﻣﻨﺴﻮﺧﯽ ﭘﺮ ﺭﺳﺎﻟﮧ ﻟﮑﮭﻨﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﺩﻭﺭ ﮐﮯ ﺍﮐﺎﺑﺮ ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﮐﺎ ﺍﻭﺭ ﻧﻮﺍﺏ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﺎ ﺍﺱ ﮐﯽ ﭘﺮﺯﻭﺭ ﺗﺎﺋﯿﺪ ﮐﺮﻧﺎ۔
( ۵ ) ۔۔۔ ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﮐﮯ ﺍﮐﺎﺑﺮﻭ ﺍﺳﻼﻑ ﮐﺎ ﻣﺘﻌﺪ ﻭ ﻧﺎﺯﮎ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﻭ ﻣﻮﻗﻊ ﻣﯿﮟ ﺍﻧﮕﺮﯾﺰ ﺳﮯ ﺍﭘﻨﯽ ﻭﻓﺎﺩﺍﺭﯼ، ﺟﺎﻧﺜﺎﺭﯼ ﺍﻭﺭ ﻧﻤﮏ ﺣﻼﻟﯽ ﮐﺎ ﺛﺒﻮﺕ ﺩﯾﻨﺎ۔
( ۶ ) ۔۔۔ ﺍﻥ ﺧﺪﻣﺎﺕ ﮐﮯ ﺻﻠﮧ ﻣﯿﮟ ﺍﭘﻨﮯ ﻟﺌﮯ ﺍﮨﻠﺤﺪﯾﺚ ﮐﮯ ﻧﺎﻡ ﮐﯽ ﺍﻻﭨﻤﻨﭧ ﮐﯽ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﮐﺮﻧﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﻧﮕﺮﯾﺰ ﺳﺮﮐﺎﺭ ﺍﺱ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﮐﻮ ﻧﮩﺎﯾﺖ ﺧﻮﺷﯽ ﺳﮯ ﻗﺒﻮﻝ ﮐﺮﮐﮯ ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﮐﯽ ﻗﻠﺒﯽ ﺧﻮﺍﮨﺶ ﮐﻮ ﭘﻮﺭﺍ ﮐﺮﻧﺎ۔
( ۷ ) ۔۔۔ ﻣﻠﮑﮧ ﻭﮐﭩﻮﺭﯾﮧ ﮐﮯ ﺟﺸﻦ ﺟﻮﺑﻠﯽ ﮐﮯ ﻣﻮﻗﻌﮧ ﭘﺮ ﺍﮐﺎﺑﺮ ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﮐﺎ ﻣﻠﮑﮧ ﮐﮧ ﺣﻀﻮﺭ ﺗﻤﻠﻖ ﻭ ﭼﺎﭘﻠﻮﺳﯽ ﮐﺎ ﻣﺮﻗﻊ ﺳﭙﺎﺳﻨﺎﻣﮧ ﭘﯿﺶ ﮐﺮﻧﺎ۔
( ۸ ) ۔۔۔ ﺑﭩﺎﻟﻮﯼ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﺎ ﺍﻧﮕﺮﯾﺰ ﺳﺮﮐﺎﺭ ﮐﯽ ﻋﻈﯿﻢ ﺍﻟﺸﺎﻥ ﺧﺪﻣﺎﺕ ﮐﮯ ﺻﻠﮧ ﻣﯿﮟ ﺟﺎﮔﯿﺮ ﺳﮯ ﺳﺮﻓﺮﺍﺯ ﮨﻮﻧﺎ۔
( ۹ ) ۔۔۔ ﺑﭩﺎﻟﻮﯼ ﺍﻭﺭ ﻣﺮﺯﺍ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﺎ ﺍﯾﮏ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﺳﮯ ﺍﻧﮕﺮﯾﺰ ﮐﯽ ﺧﺆﺷﻨﻮﺩﯼ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻣﺴﺎﺑﻘﺖ ﮐﺮﻧﺎ۔
( ۱۰ ) ۔۔۔ﻣﺮﺯﺍ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻭﺭ ﺑﭩﺎﻟﻮﯼ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﺎ ﺍﮨﻢ ﺧﺼﻮﺻﯿﺎﺕ ﻣﯿﮟ ﺍ ﺷﺘﺮﺍﮎ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺫﻭﻕ ﮐﺎ ﮨﻢ ﺭﻧﮓ ﻭ ﮨﻢ ﺁﮨﻨﮓ ﮨﻮﻧﺎ۔
ﻧﺎﻇﺮﯾﻦ ﮐﺮﺍﻡ !
ﺍﻥ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻭ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﮐﯽ ﺗﻔﺼﯿﻼﺕ ﺁﭖ ﺳﺎﺑﻘﮧ ﺍﻭﺭ ﺍﻕ ﻭ ﺻﻔﺤﺎﺕ ﻣﯿﮟ ﭘﮍﮪ ﭼﮑﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺗﻔﺼﯿﻼﺕ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺍﻭﺭﭘﺮ ﺍﺟﻤﺎﻟﯽ ﺍﺷﺎﺭﺍﺕ ﮐﺮ ﺩﯾﺌﮯ ﮔﺌﮯ ﮨﯿﮟ ﺁﭖ ﺳﺎﺑﻘﮧ ﺍﻭﺭ ﺍﻕ ﻣﯿﮟ ﺍﻥ ﺗﻔﺼﯿﻼﺕ ﻭ ﺟﺰﺋﯿﺎﺕ ﮐﻮ ﺍﯾﮏ ﺑﺎﺭ ﭘﮭﺮ ﭘﮍﮪ ﮐﺮ ﺫﮨﻦ ﻣﯿﮟ ﻣﺴﺘﺤﻀﺮ ﮐﯿﺠﺌﮯ ﺍﻭﺭ ﭘﮭﺮ ﻓﯿﺼﻠﮧ ﮐﯿﺠﺌﮯ ﺍﻭﺭ ﺧﺪﺍ ﻟﮕﺘﯽ ﮐﮩﯿﮯ ﮐﮧ ﮐﯿﺎ ﻭﮦ ﺟﻤﺎﻋﺖ، ﺟﺲ ﮐﮯ ﺑﺎﻧﯽ ﺍﻭﺭ ﻣﺆﺳﺲ ﺍﯾﺴﮯ ﮔﮭﻨﺎﺅﻧﮯ ﮐﺮﺩﺍﺭ ﺍﻭﺭ ﮔﮭﭩﯿﺎ ﺫﮨﻦ ﮐﮯ ﻣﺎﻟﮏ ﮨﻮﮞ ﮐﮧ ﺟﻦ ﮐﯽ ﺳﺎﺭﯼ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﺍﻧﮕﺮﯾﺰ ﭘﺮﺳﺘﯽ ﺍﻭﺭ ﺍﺳﻼﻡ ﺩﺷﻤﻨﯽ ﻣﯿﮟ ﮔﺰﺭﯼ ﮨﻮ، ﺟﻦ ﮐﯽ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﮐﺎ ﻣﺸﻦ ﺍﻭﺭ ﻧﺼﺐ ﺍﻟﻌﯿﻦ ﮨﯽ ﺍﻧﮕﺮﯾﺰ ﮐﯽ ﻭﻓﺎﺩﺍﺭﯼ ﺍﻭﺭ ﺟﺎﻧﺜﺂﺭﯼ ﮨﻮ ﺟﻮ ﺍﻧﮕﺮﯾﺰ ﺳﺮﮐﺎﺭ ﮐﮯ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﮐﯽ ﺗﮑﻤﯿﻞ ﻣﯿﮟ ﺑﮍﮪ ﭼﮍﮪ ﮐﺮ ﺣﺼﮧ ﻟﯿﺘﮯ ﺭﮨﮯ ﮨﻮﮞ، ﻣﺤﺐّ ﻭﻃﻦ ﺍﻭﺭ ﻣﻠﮏ ﻭ ﻣﻠﺖ ﮐﯽ ﻏﻢ ﺧﻮﺍﺭ ﻭﺍﺭ ﺑﮩﯽ ﺧﻮﺍﮦ ﮨﻮ ﺳﮑﺘﯽ ﮨﮯ؟ ﮐﯿﺎ ﺍﯾﺴﯽ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﺻﺤﯿﺢ ﺍﺳﻼﻡ ﮐﯽ ﻋﻠﻢ ﺑﺮﺩﺍﺭ ﮨﻮ ﺳﮑﺘﯽ ﮨﮯ؟ ﻧﮩﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﯾﻘﯿﻨﺎً ﻧﮩﯿﮟ۔
ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪﻭﮞ ﮐﮯ ﺑﺎﻧﯿﻮﮞ، ﻣﺆﺳﺴﻮﮞ ، ﻣﺠﺪﺩﻭﮞ ﺍﻭﺭ ﺍﮐﺎﺑﺮ ﻭ ﺍﺳﻼﻑ ﮐﮯ ﮐﺮﺩﺍﺭ ﮐﮯ ﺁﺋﻨﮧ ﻣﯿﮟ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺍﺧﻼﻑ ﮐﮯ ﮐﺮﺩﺍﺭ ﮐﯽ ﺟﮭﻠﮑﯿﺎﮞ ﺩﯾﮑﮭﯽ ﺟﺎ ﺳﮑﺘﯽ ﮨﯿﮟ، ﺟﺐ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺍﮐﺎﺑﺮ ﮐﮯ ﮐﺮﺩﺍﺭ ﮐﺎﯾﮧ ﺣﺎﻝ ﮨﮯ ﺗﻮ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺍﺻﺎﻏﺮ ﮐﮯ ﮐﺮﺩﺍﺭ ﮐﺎ ﺍﻧﺪﺍﺯﮦ ﻧﺎﻇﺮﯾﻦ ﮐﺮﺍﻡ ﺑﺨﻮﺑﯽ ﻟﮕﺎ ﺳﮑﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔
“ ﻗﯿﺎﺱ ﮐﻦ ﺯﮔﻠﺴﺘﺎﻥ ﻣﻦ ﺑﮩﺎﺭ ﻣﺮﺍ ”
٭ ……٭ ……٭ ……٭ ……٭
0 comments:
اگر ممکن ہے تو اپنا تبصرہ تحریر کریں
اہم اطلاع :- غیر متعلق,غیر اخلاقی اور ذاتیات پر مبنی تبصرہ سے پرہیز کیجئے, مصنف ایسا تبصرہ حذف کرنے کا حق رکھتا ہے نیز مصنف کا مبصر کی رائے سے متفق ہونا ضروری نہیں۔اگر آپ کے کمپوٹر میں اردو کی بورڈ انسٹال نہیں ہے تو اردو میں تبصرہ کرنے کے لیے ذیل کے اردو ایڈیٹر میں تبصرہ لکھ کر اسے تبصروں کے خانے میں کاپی پیسٹ کرکے شائع کردیں۔