حصہ دوم.......2/3
ﺍﻧﮕﺮﯾﺰ ﮐﯽ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﮐﮯ ﻧﺰﺩﯾﮏ ﺳﺐ ﻭﺍﺟﺒﻮﮞ ﺳﮯ ﺑﮍﺍ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﮯ۔
ﻧﻮﺍﺏ ﺻﺎﺣﺐ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ :
“ ﺍﻭﺭ ﺣﺎﮐﻤﻮﮞ ﮐﯽ ﺍﻃﺎﺭﺕ ﺍﻭﺭ ﺭﺋﯿﺴﻮﮞ ﮐﺎ ﺍﻧﻘﯿﺎﺩ ﺍﻥ ﮐﯽ ﻣﻠﺖ ﻣﯿﮟ( ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪﻭﮞ ﮐﯽ ﻣﺬﮨﺐ ﻣﯿﮟ ) ﺳﺐ ﻭﺍﺟﺒﻮﮞ ﺳﮯ ﺑﮍﺍ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﮯ ” ۔ ( ﺗﺮﺟﻤﺎﻥ ﻭﮨﺎﺑﯿﮧ ﺹ۲۹ )
ﻧﺎﻇﺮﯾﻦ ﺑﺎ ﺗﻤﮑﯿﻦ !
ﻣﻼﺣﻈﮧ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﺁﭖ ﻧﮯ ﮐﮧ ﻧﻮﺍﺏ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﯿﺎ ﻻ ﺟﻮﺍﺏ ﺑﺎﺕ ﻓﺮﻣﺎﮔﺌﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﻇﺎﻟﻢ، ﮐﺎﻓﺮ ﺍﻭﺭ ﺩﯾﻦ ﺍﺳﻼﻡ ﮐﮯ ﺳﺐ ﺳﮯ ﺑﮍﮮ ﺩﺷﻤﻦ ﺍﻧﮕﺮﯾﺰ ﮐﯽ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﮐﯽ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺳﺐ ﻓﺮﺍﺋﺾ ﺳﮯ ﺑﮍﮪ ﮐﺮ ﻭﺍﺟﺐ ﺍﻭﺭ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ، ﮔﻮﯾﺎ ﺗﻮ ﺣﯿﺪ ﻭ ﺭﺳﺎﻟﺖ ﮐﮯ ﻣﻌﺎﺩ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﮐﮯ ﺍﻗﺮﺍﺭ ﺍﻭﺭ ﻧﻤﺎﺯ، ﺭﻭﺯﮦ، ﺣﺞ، ﺯﮐﻮۃ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﻓﺮﺍﺋﺾ ﺳﮯ ﺑﮭﯽ ﺑﮍﮪ ﮐﺮ ﯾﮧ ﻓﺮﺽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﻧﮕﺮﯾﺰ ﯼ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﮐﯽ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﮐﯽ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺟﻮ ﻟﻮﮒ ﺍﻧﮕﺮﯾﺰ ﮐﯽ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻓﺮﺽ ﻧﮩﯿﮟ ﮔﺮ ﺩﺍﻧﺘﮯ ﻭﮦ ﺳﺐ ﺳﮯ ﺑﮍﮮ ﻓﺮﺽ ﮐﮯ ﻣﻨﮑﺮ ﺍﻭﺭ ﺳﺐ ﺳﮯ ﺑﮍﮮ ﻭﺍﺟﺐ ﺳﮯ ﺍﻧﮑﺎﺭﯼ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﺩﺍﺋﺮﮦ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﺳﮯ ﺧﺎﺭﺝ ﮨﯿﮟ۔ ( ﻓﻮﺍﺍﺳﻔٰﯽ )
ﺍﻧﮕﺮﯾﺰ ﮐﮯ ﺧﻼﻑ ﺟﮩﺎﺩ ﮐﺮﻧﺎ ﺳﺨﺖ ﻧﺎﺩﺍﻧﯽ ﺍﻭﺭ ﺣﻤﺎﻗﺖ ﮨﮯ :
ﻧﻮﺍﺏ ﺻﺎﺣﺐ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ :
“ ﭘﺲ ﻓﮑﺮ ﮐﺮﻧﺎ ﺍﻥ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﺎ ﺟﻮﺍﭘﻨﮯ ﺣﮑﻢ ﻣﺬﮨﺒﯽ ﺳﮯ ﺟﺎﮨﻞ ﮨﯿﮟ ﺍﺱ ﺍﻣﺮ ﻣﯿﮟ ﮐﮧ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺑﺮﭨﺶ ﻣﭧ ﺟﺎﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﯾﮧ ﺍﻣﻦ ﻭ ﺍﻣﺎﻥ ﺟﻮ ﺁﺝ ﺣﺎﺻﻞ ﮨﮯ ﻓﺴﺎﺩ ﮐﮯ ﭘﺮﺩﮦ ﻣﯿﮟ ﺟﮩﺎﺩ ﮐﺎ ﻧﺎﻡ ﻟﮯ ﮐﺮ ﺍﭨﮭﺎ ﺩﯾﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﺳﺨﺖ ﻧﺎﺩﺍﻧﯽ ﺍﻭﺭ ﺑﮯﻭﻗﻮﻓﯽ ﮐﯽ ﺑﺎﺕ ﮨﮯ ” ۔ ( ﺗﺮﺟﻤﺎﻥ ﻭﮨﺎﺑﯿﮧ ﺹ۷ )
ﺳﺮﮐﺎﺭ ﺍﻧﮕﺮﯾﺰ ﮐﯽ ﻣﺨﻠﻔﺖ ﻗﻄﻌﺎ ﻧﺎ ﺟﺎﺋﺰ ﮨﮯ
ﻧﻮﺍﺏ ﺻﺎﺣﺐ ﺭﻗﻤﻄﺮﺍﺯ ﮨﯿﮟ :
“ ﺍﻭﺭ ﮐﺴﯽ ﺷﺨﺺ ﮐﻮ ﺣﯿﺜﯿﺖ ﻣﻮﺟﻮﺩﮦ ﭘﺮ ﮨﻨﺪﺳﺘﺎﻥ ﮐﮯ ﺩﺍﺭﺍﻻﺳﻼﻡ ﮨﻮﻧﮯ ﻣﯿﮟ ﺷﮏ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﻧﺎ ﭼﺎﮨﯿﮯ ” ۔ ( ﺗﺮﺟﻤﺎﻥ ﻭﮨﺎﺑﯿﮧ ﺹ۴۸ )
ﮐﻮﺋﯽ ﻓﺮﻗﮧ ﺍﻧﮕﺮﯾﺰ ﮐﯽ ﺧﯿﺮ ﺧﻮﺍﮨﯽ ﺍﻭﺭ
ﻭﻓﺎﺩﺍﺭﯼ ﻣﯿﮟ ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﺳﮯ ﺑﮍﮪ ﮐﺮ ﻧﮩﯿﮟ
ﮐﻮﺋﯽ ﻓﺮﻗﮧ ﮨﻤﺎﺭﯼ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻣﯿﮟ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﺗﺮ ﺧﯿﺮ ﺧﻮﺍﮦ ﺍﻭﺭ ﻃﺎﻟﺐ ﺍﻣﻦ ﻭ ﺍﻣﻦ ﻭ ﺁﺳﺎﺋﺶ ﺭﻋﺎﯾﺎ ﮐﺎ ﺍﻭﺭ ﻗﺪﺭ ﺷﻨﺎﺱ ﺍﺱ ﺑﻨﺪﻭﺑﺴﺖ ﮔﻮﺭﻧﻤﻨﭧ ﮐﺎ ﺍﺱ ﮔﺮﻭﮦ ( ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ) ﺳﮯ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ۔ ( ﺗﺮﺟﻤﺎﻥ ﻭﮨﺎﺑﯿﮧ ﺻﻔﺤﮧ ۱۱۴ )
۱۸۵۷ﺀ ﻣﯿﮟ ﺟﺲ ﻭﻗﺖ ﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﺍﺣﻨﺎﻑ ﺁﺯﺍﺩﯼ ﮐﯽ ﺟﻨﮓ ﻟﮍ ﺭﮨﮯ ﺗﮭﮯ، ﺍﻭﺭ ﺍﻧﮕﺮﯾﺰ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﮐﻮ ﺍﭘﻨﮯ ﻇﻠﻢ ﻭ ﺳﺘﻢ، ﺟﻮ ﺭﻭ ﺟﻔﺎ ﺍﻭﺭ ﺗﺸﺪﺩ ﺑﺮﺑﺮﯾﺖ ﮐﺎ ﺗﺨۃ ﻣﺸﻖ ﺑﻨﺎﺋﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﺗﮭﮯ۔ ﺍﻥ ﺩﻧﻮﮞ ﻧﻮﺍﺏ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﯽ ﻓﻮﺟﯿﻦ ۴ ﺳﺎﻝ ﺗﮏ ﺍﻧﮕﺮﯾﺰ ﮐﯽ ﭼﮭﺎﺅﻧﯽ ﻣﯿﮟ ﺍﻧﮕﺮﯾﺰﯼ ﺍﻓﻮﺍﺝ ﮐﮯ ﺩﻭﺵ ﺑﺪﻭﺵ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﮐﮯ ﻣﻘﺎﺑﻠﮧ ﻣﯿﮟ ﮈﭨﯽ ﺭﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﻧﻮﺍﺏ ﺻﺎﺣﺐ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﯽ ﺍﺱ ﻭﻓﺎﺩﺍﺭﯼ ﮐﮯ ﺻﻠﮧ ﻣﯿﮟ ﺍﻧﮕﺮﯾﺰ ﺳﮯ ﮐﺎﻓﯽ ﺭﻭﭘﯿﮧ ﺍﻭﺭ ﺟﺎﺋﯿﺪﺍﺩ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﯽ، ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﻧﻮﺍﺏ ﺻﺎﺣﺐ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔
“ ﺣﻼﻧﮑﮧ ﺟﻮ ﺧﯿﺮ ﺧﻮﺍﮨﯽ ﺭﯾﺎﺳﺖ ﺑﮭﻮﭘﺎﻝ ﻭ ﻏﯿﺮﮦ ﻧﮯ ﺍﺱ ﺯﻣﺎﻧﮧ ﻣﯿﮟ ﮐﯽ ﮨﮯ، ﻭﮦ ﮔﻮﺭﻧﻤﻨﭧ ﺑﺮﻃﺎﻧﯿﮧ ﭘﺮ ﻇﺎﮨﺮ ﮨﮯ۔ ﺳﺎﮔﺮ ﻭ ﺟﮭﺎﻧﺴﯽ ﺗﮏ ﺳﺮﮐﺎﺭ ﺍﻧﮕﺮﯾﺰﯼ ﮐﻮ ﻣﺪﺩﻏﻠﮧ ﻭ ﻓﻮﺝ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﺳﮯ ﺩﯼ، ﺟﺲ ﮐﮯ ﻋﻮﺽ ﻣﯿﮟ ﺳﺮﮐﺎﺭ ﻧﮯ ﮔﻨﮧ “ ﺑﯿﺮﺳﯿﮧ ” ﺟﻤﻊ ﺍﯾﮏ ﻻﮐﮫ ﺭﻭﭘﯿﮧ ﻋﻨﺎﯾﺖ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ۔
ﭼﺎﺭ ﺑﺮﺱ ﮨﻮﺋﮯ ﺟﺐ ﺍﺷﺘﮩﺎﺭ ﺟﻨﮓ ﮐﺎﺑﻞ ﺍﺟﻨﭩﯽ ﺳﮯ ﺑﮭﻮﭘﺎﻝ ﻣﯿﮟ ﺁﯾﺎ۔ ﺍﺳﯽ ﺩﻥ ﺳﮯ ﻧﻮﺍﺏ ﺷﺎﮦ ﺟﮩﺎﻥ ﺑﯿﮕﻢ ﺻﺎﺣﺒﮧ ﻭﺍﻟﯽ ﺭﯾﺎﺳﺖ ﻧﮯ ﻃﺮﺡ ﻃﺮﺡ ﮐﮯ ﻋﻤﺪﮦ ﺑﻨﺪﻭﺑﺴﺖ ﮐﺌﮯ۔ ﺍﺷﺘﮩﺎﺭ ﻋﺎﻡ ﺟﺎﺭﯼ ﮐﯿﺎ ﮐﮧ ﮐﻮﺋﯽ ﻣﺴﺎﻓﺮ ﺗﺮﮐﯽ ، ﻋﺮﺑﯽ ( ﺟﺲ ﭘﺮ ﺍﻧﮕﺮﯾﺰ ﮐﯽ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﮐﺎ ﺫﺭﮦ ﺑﮭﯽ ﺷﺒﮧ ﮨﻮ ) ﺷﮩﺮ ﻣﯿﮟ ﭨﮭﮩﺮﻧﮯ ﻧﮧ ﭘﺎﺋﮯ ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﺍﺏ ﺗﮏ ﯾﮩﯽ ﺣﮑﻢ ﺟﺎﺭﯼ ﮨﮯ ( ﺣﺪ ﮨﻮ ﮔﺌﯽ ﺍﻧﮕﺮﯾﺰ ﭘﺮﺳﺘﯽ ﮐﯽ ) ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺗﻌﻤﯿﻞ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ ﺳﺮﮐﺎﺭ ﮔﻮﺭﻧﻤﻨﭧ ﻣﯿﮟ ﺧﻂ ﻟﮑﮭﺎ ﮐﮧ ﻓﻮﺝ ﮐﻨﺠﻨﭧ ﺍﻭﺭ ﻓﻮﺝ ﺑﮭﻮﭘﺎﻝ ﻭﺍﺳﻄﮯ ﻣﺪﺩ ( ﺍﻧﮕﺮﯾﺰ ﮐﮯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﮐﮯ ﺧﻼﻑ ) ﺣﺎﺿﺮ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺭﯾﺎﺳﺖ ﺳﭙﺎﮦ ﻭ ﻣﺎﻝ ﺳﮯ ﻭﺍﺳﻄﮯ ﻣﺪﺩ ﮨﯽ ( ﺍﻧﮕﺮﯾﺰ ﮐﮯ ) ﻣﻮﺟﻮﺩ ﮨﮯ ﻣﺪﺕ ﺗﮏ ﻓﻮﺝ ﺑﮭﻮﭘﺎﻝ ﺍﺱ ﭼﺎﺭ ﺳﺎﻝ ﻣﯿﮟ ﺍﻧﺪﺭ ﻧﻮﮐﺮﯼ ﮔﻮﺭﻧﻤﻨﭧ ﮐﯽ ﭼﮭﺎﺅﻧﯽ ﺳﯿﻮﺭ ﻣﯿﮟ ﻋﺮﺽ ﮐﻨﺠﻨﭧ ﮐﮯ ﺑﺠﺎﻻﺋﯽ ﺍﻭﺭ ﺧﺎﺹ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﺍﻭﺭ ﺑﯿﮕﻢ ﺻﺎﺣﺒﮧ ﻧﮯ ﻭﺍﺳﻄﮯ ﺟﻨﮓ ﮐﺎﺑﻞ ﮐﮯ ﭼﻨﺪﮦ ﺩﯾﺎ۔ ( ﺗﺮﺟﻤﺎﻥ ﻭﮨﺎﺑﯿﮧ ﺻﻔﺤﮧ ۱۱۴ - ۱۱۳ )
ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﺍﻭﺭ ﻣﺠﺎﮨﺪﯾﻦ ۱۸۵۷ ﺀ :
ﺫﯾﻞ ﻣﯿﮟ ﺍﺣﻘﺮ ﻧﻮﺍﺏ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﯽ ﻣﺸﮩﻮﺭ ﮐﺘﺎﺏ ﺗﺮﺟﻤﺎﻥ ﻭﮨﺎﺑﯿﮧ ﺳﮯ ﻣﺠﺎﮨﺪﯾﻦ ۱۸۵۷ﺀ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﻧﻮﺍﺏ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﮯ ﺧﯿﺎﻻﺕ ﭘﯿﺶ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ ﺟﻦ ﺳﮯ ﻧﺎﻇﺮﯾﻦ ﺑﺨﻮﺑﯽ ﺟﺎﻥ ﺳﮑﯿﮟ ﮔﮯ ﮐﮧ ﻧﻮﺍﺏ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺠﺎﮨﺪﯾﻦ ۱۸۵۷ﺀ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮦ ﻣﯿﮟ ﮐﯿﺎ ﻧﻈﺮﯾﺎﺕ ﺭﮐﮭﺘﮯ ﺗﮭﮯ، ﺍﻥ ﮐﮯ ﺩﻝ ﻣﯿﮟ ﻣﺠﺎﮨﺪﯾﻦ ﮐﮯ ﺧﻼﻑ ﺑﻐﺾ ﻭ ﻋﻨﺎ ﮐﯽ ﺁﮒ ﮐﺲ ﻗﺪﺭ ﺷﻌﻠﮧ ﺯﻥ ﺗﮭﯽ ﺍﻭﺭ ﯾﮧ ﻣﺠﺎﮨﺪﯾﻦ ﮐﮯ ﺣﺮﯾﺖ ﺳﮯ ﮐﺲ ﺩﺭﺟﮧ ﺑﯿﺰﺍﺭ ﺍﻭﺭ ﻧﻔﻮﺭ ﺍﻭﺭ ﺍﻧﮕﺮﯾﺰ ﮐﯽ ﻣﺤﺒﺖ ﮐﮯ ﻧﺸﮧ ﻣﯿﮟ ﮐﺲ ﻗﺪﺭ ﻣﺴﺖ ﺍﻭﺭ ﭼﻮﺭ ﺗﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﯾﮧ ﺳﺐ ﮐﭽﮫ ﺍﻧﮕﺮﯾﺰ ﮐﯽ ﺧﻮﺷﻨﻮﺩﯼ ﺍﻭﺭ ﺩﻧﯿﺎﻭﯼ ﻣﻔﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﻣﺮﺍﻋﺎﺕ ﮐﮯ ﺣﺼﻮﻝ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺗﮭﺎ ﻣﮕﺮ ﺷﻮﻣﯽ ﻗﺴﻤﺖ ﮐﮧ ﺍﺗﻨﮯ ﭘﺎﭘﮍ ﺑﯿﻠﻨﮯ ﮐﮯ ﺑﺎﻭﺟﻮﺩ ﻧﻮﺍﺏ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﯽ ﻧﻮﺍﺑﯽ ﭘﮭﺮ ﺑﮭﯽ ﻣﺤﻔﻮﻅ ﻧﮧ ﺭﮦ ﺳﮑﯽ۔
ﻧﻮﺍﺏ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﯽ ﻧﻈﺮ ﭘﺮ ﻗﮩﺮ ﻣﯿﮟ ﻣﺠﺎﮨﺪﯾﻦ ۱۸۵۷ ﺀ ﺍﯾﻤﺎﻥ
ﺳﮯ ﺩﻭﺭ ﻋﮩﺪ ﺷﮑﻦ ﺑﮯ ﻭﻓﺎ ﺍﻭﺭ ﺷﯿﻮﮦ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﺳﮯ ﺩﻭﺭ ﺗﮭﮯ
ﻏﺪﺭ ﮐﮯ ﻭﻗﺖ ﺟﺐ ﻟﭽﮑﺮ ﺳﺮﮐﺎﺭ ﺍﻧﮕﻠﺸﯿﮧ ﮐﺎ ﺑﺎﻏﯽ ﮨﻮﺍ ﺍﻭﺭ ﻇﻠﻢ ﻭ ﺗﻌﺪﯼ ﺟﻮ ﺍﻥ ﺳﮯ ﺑﻨﺎ ﺳﺐ ﮐﭽﮫ ﮐﯿﺎ ﺍﺱ ﻭﻗﺖ ﺭﺅ ﺳﺎ ﮨﻨﺪ ﺟﻦ ﮐﻮ ﻗﭙﻨﮯ ﻋﮩﺪ ﻭ ﻗﺮﺍﺭ ﮐﺎ ﺧﯿﺎﻝ ﺗﮭﺎ ﻭﮦ ﺍﭘﻨﮯ ﺍﻗﺮﺍﺭ ﺭﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻋﮩﺪ ﺷﮑﻦ ﺍﻭﺭ ﺑﯿﻮﻓﺎﺋﯽ ﺳﮯ ﺑﺮ ﺳﺮﮐﻨﺎﺭ ( ﺭﮨﮯ ) ﺍﻭﺭ ﺟﺲ ﻧﮯ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺧﻼﻑ ﮐﯿﺎ ﻭﮦ ﺻﺮﻑ ﺣﺎﮐﻤﻮﮞ ﮐﮯ ﻧﺰﺩﯾﮏ ﮨﯽ ﺑﺮﺍ ﻧﮩﯿﮟ ﭨﮭﮩﺮﮮ ﺑﻠﮑﮧ ﺷﯿﻮﮦ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﺍﻭﺭ ﻃﺮﯾﻘﮧ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﺳﮯ ﺩﻭﺭ ﺍﻭﺭ ﻋﮩﺪ ﺷﮑﻦ ﺍﻭﺭ ﺑﯿﻮﻓﺎ ﺍﭘﻨﮯ ﺩﯾﻦ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﺍﻭﺭ ﻣﺮﺗﮑﺐ ﺑﮍﮮ ﮔﻨﺎﮦ ﮐﺎ ﺳﻤﺠﮭﺎ ﮔﯿﺎ۔ ﻏﺮﺽ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﺟﮩﺎﮞ ﮐﮯ ﻣﻨﻘﺼﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﮨﻮﺍ۔ ( ﺗﺮﺟﻤﺎﻥ ﻭﮨﺎﺑﯿﮧ ﺹ۵۴ )
ﻣﺠﺎﮨﺪﯾﻦ ﺟﻨﮓ ﺁﺯﺍﺩﯼ ﻧﺎﺩﺍﻥ ﻇﺎﻟﻢ ﺍﻭﺭ ﻏﺎﺻﺐ ﺗﮭﮯ ﺧﻠﻮﺹ ﻧﯿﺖ ﻭﭘﺎ ﮐﯽ ﻃﯿﻨﺖ
ﺳﮯ ﻋﺎﺭﯼ ﺗﮭﮯ، ﺍﺗﺒﺎﻉ ﺍﺳﻼﻡ ﺳﮯ ﻣﻨﺤﺮﻑ ﺍﻭﻭﺭ ﺍﻧﺼﺂﻑ ﻭﺍﺟﺒﯽ ﺳﮯ ﺭﻭ ﮔﺮﺩﺍﮞ ﺗﮭﮯ
“ ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﻏﺪﺭ ﻣﯿﮟ ﺟﻮ ﭼﻨﺪ ﻟﻮﮒ ﻧﺎﺩﺍﮞ ﻋﻮﺍﻡ ﻓﺘﻨﮧ ﻭ ﻓﺴﺎﺩ ﭘﺮ ﺁﻣﺎﺩﮦ ﮨﻮ ﮐﺮ ﺟﮩﺎﺩ ﮐﺎ ﺟﮭﻮﭦ ﻣﻮﭦ ﻧﺎﻡ ﻟﯿﻨﮯ ﻟﮕﮯ ﺍﻭﺭ ﻋﻮﺭﺗﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﺑﭽﻮﮞ ﮐﻮ ﻇﺎﻟﻢ ﻭ ﺗﻌﺪﯼ ﺳﮯ ﻣﺎﺭﻧﮯ ﻟﮕﮯ ﺍﻭﺭ ﻟﻮﭦ ﻣﺎﺭ ﭘﺮ ﮨﺎﺗﮫ ﺩﺭﺍﺯ ﮐﯿﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﺭﻋﺎﯾﺎ ﺍﻭﺭ ﭘﺮﺍﯾﺎ ﭘﺮ ﻏﺼﺒﺎً ﻗﺎﺑﺾ ﻭ ﻣﺘﺼﺮﻑ ﮨﻮﺋﮯ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺧﻄﺎﺋﮯ ﻓﺎﺣﺶ ﮐﯽ ﺍﻭﺭ ﻗﺼﻮﺭ ﻇﺎﮨﺮ۔
ﮨﻢ ﻧﮩﯿﮟ ﺟﺎﻧﺘﮯ ﮐﮧ ﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﮐﺴﯽ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﺍﻭﺭ ﻟﺸﮑﺮ ﻣﯿﮟ ﺧﻠﻮﺹ ﻧﯿﺖ ﺍﻭﺭ ﺍﻧﺼﺎﻑ ﻭﺍﺟﺒﯽ ﺍﻭﺭ ﺗﺒﻌﯿﺖ ﻣﺬﮨﺐ ﺍﺳﻼﻡ ﮨﻮ ” ۔
( ﺗﺮﺟﻤﺎﻥ ﻭﮨﺎﺑﯿﮧ ﺹ ۲۴ )
۱۸۵۷ ﺀ ﮐﺎ ﺟﮩﺎﺩ ﺷﺮﻋﯽ ﻧﮧ ﺗﮭﺎ :
ﺟﻮ ﻟﮍﺍﺋﯿﺎﮞ ﻏﺪﺭ ﻣﯿﮟ ﻭﺍﻗﻊ ﮨﻮﺋﯿﮟ ﻭﮦ ﮨﺮ ﮔﺰ ﺷﺮﻋﯽ ﺟﮩﺎﺩ ﻧﮧ ﺗﮭﯿﮟ ﺍﻭﻭﺭ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﻭﮦ ﺷﺮﻋﯽ ﺟﮩﺎﺩ ﮨﻮ ﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﻮ ﺍﻣﻦ ﻭ ﺍﻣﺎﻥ ﺧﻼﺋﻖ ﮐﺎ ﺍﻭﺭ ﺭ ﺍﺣﺖ ﻭﺭﻓﺎﮦ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﮐﺎ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺍﻧﮕﻠﺸﯿﮧ ﺳﮯ ﺯﻣﯿﻦ ﮨﻨﺪ ﭘﺮ ﻗﺎﺋﻢ ﺗﮭﺎ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺑﮍﺍ ﺧﻠﻞ ﻭﺍﻗﻊ ﮨﻮ ﮔﯿﺎ۔ ﯾﮩﺎﮞ ﺗﮏ ﮐﮧ ﺑﻮﺟﮧ ﺑﮯ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﯼ ﺭﻋﺎ ﯾﺎ ﻧﻮﮐﺮﯼ ﮐﺎ ﻣﻠﻨﺎ ﻣﺤﺎﻝ ﮨﻮ ﮔﯿﺎ ﺍﻭﺭ ﺟﺎﻥ ﻭ ﻣﺎﻝ ﻭ ﺁﺑﺮﻭ ﮐﺎ ﺑﭽﺎﻧﺎ ﻣﺤﺎﻝ ﮨﻮ ﮔﯿﺎ۔ ( ﺗﺮﺟﻤﺎﻥ ﻭﮨﺎﺑﯿﮧ ﺹ۳۴ )
ﺩﻭﺳﺮﮮ ﻣﻘﺎﻡ ﭘﺮ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ : ۔
“ ﯾﮧ ﺑﻐﺎﻭﺕ ﺟﻮ ﮨﻨﺪﺳﺘﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﺑﺰﻣﺎﻧﮧ ﻏﺪﺭ ﮨﻮﺋﯽ ﺍﺱ ﮐﺎ ﻧﺎﻡ ﺟﮩﺎﺩ ﺭﮐﮭﻨﺎ ﺍﻥ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﺎﻡ ﮨﮯ ﺟﻮ ﺍﺻﻞ ﺍﺻﻞ ﺩﯾﻦ ﺳﮯ ﺁﮔﺎﮦ ﻧﮩﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﻣﻠﮏ ﻣﯿﮟ ﻓﺴﺎﺩ ﮈﺍﻟﻨﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﻣﻦ ﻭ ﺍﻣﺎﻥ ﺍﭨﮭﺎﻧﺎ ﭼﺎﮨﺘﮯ ﮨﯿﮟ ” ۔ ( ﺗﺮﺟﻤﺎﻥ ﻭﮨﺎﺑﯿﮧ ﺹ۱۰۷ )
ﻣﺠﺎﮨﺪﯾﻦ ﺟﻨﮓ ﺁﺯﺍﺩﯼ ۱۸۵۷ ﺀ ﺳﺐ ﮐﮯ ﺳﺐ ﻣﻘﻠﺪﺍﻥِ ﻣﺬﮨﺐ ﺣﻨﻔﯽ ﺗﮭﮯ :
ﻧﻮﺍﺏ ﺻﺎﺣﺐ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ :
“ ﮐﺴﯽ ﻧﮯ ﻧﮧ ﺳﻨﺎ ﮨﻮ ﮔﺎ ﮐﮧ ﺁﺝ ﺗﮏ ﮐﻮﺋﯽ ﻣﻮﺣﺪ، ﻣﺘﺒﻊ ﺳﻨﺖ، ﺣﺪﯾﺚ ﻭ ﻗﺮﺁﻥ ﭘﺮ ﭼﻠﻨﮯ ﻭﺍﻻ ﺑﯿﻮﻓﺎﺋﯽ ﺍﻭﺭ ﺍﻗﺮﺍﺭ ﺗﻮﮌﻧﮯ ﮐﺎ ﻣﺮﺗﮑﺐ ﮨﻮﺍ ﮨﻮ۔ ﯾﺎ ﻓﺘﻨﮧ ﺍﻧﮕﯿﺰﯼ ﺍﻭﺭ ﺑﻐﺎﻭﺕ ﭘﺮ ﺁﻣﺎﺩﮦ ﮨﻮﺍ ﮨﻮ ﺍﻭﺭ ﺟﺘﻨﮯ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﻧﮯ ﻏﺪ ﻣﯿﮟ ﺷﺮﻭﻓﺴﺎﺩ ﮐﯿﺎ ﺍﻭﺭ ﺣﮑﺎﻡ ﺍﻧﮕﻠﺸﯿﮧ ﺳﮯ ﺑﺮﺳﺮﻋﻨﺎﺩ ﮨﻮﺋﯽ ﻭﮦ ﺳﺐ ﮐﮯ ﺳﺐ ﻣﻘﻠﺪﺍﻥ ﻣﺬﮨﺐ ﺣﻨﻔﯽ ﺗﮭﮯ ﻧﮧ ﻣﺘﺒﻌﺎﻥ ﺳﻨﺖ ﻧﺒﻮﯼ ( ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪ ) ( ﺗﺮﺟﻤﺎﻥ ﻭﮨﺎﺑﯿﮧ ﺹ۲۵ )
ﻧﻮﺍﺏ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﯽ ﻣﺬﮐﻮﺭﮦ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﺳﮯ ﺟﮩﺎﮞ ﻣﺠﺎﮨﺪﯾﻦ ۱۸۵۷ﺀ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﻧﻮﺍﺏ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﮯ ﺧﯿﺎﻻﺕ ﻭ ﻧﻈﺮﯾﺎﺕ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮨﻮﺋﮯ ﻭﮨﺎﮞ ﯾﮧ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﺑﮭﯽ ﭘﻮﺭﯼ ﻃﺮﺡ ﮐﮭﻞ ﮐﺮ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﺁﮔﺌﯽ ﮐﮧ ﺟﻨﮓ ﺁﺯﺍﺩﯼ ۱۸۵۷ﺀ ﻣﯿﮟ ﮐﺴﯽ ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪ ﻧﮯ ﻗﻄﻌﺎ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﺼﮧ ﻧﮩﯿﮟ ﻟﯿﺎ، ﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﮐﺴﯽ ﮐﯽ ﻧﮑﺴﯿﺮ ﺗﮏ ﻧﮩﯿﮟ ﭘﮭﻮﭨﯽ، ﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﮐﺴﯽ ﮐﮯ ﭘﺎﺅﮞ ﻣﯿﮟ ﮐﺎﻧﭩﺎ ﺗﮏ ﻧﮩﯿﮟ ﭼﺒﮭﺎ۔
ﺍﻟﺤﻤﺪﻟﻠﮧ ﮊﻡ ﺍﻟﺤﻤﺪﻟﻠﮧ ﯾﮧ ﺍﺣﻨﺎﻑ ﮐﺜﺮ ﺍﻟﻠﮧ ﺳﻮﺍﺩﮬﻢ ﮨﯽ ﺗﮭﮯ ﺟﻨﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﯽ ﻋﻈﯿﻢ ﺳﺎﺑﻘﮧ ﺭﻭﺍﯾﺎﺕ ﺍﻭﺭ ﻗﺎﺑﻞ ﻓﺨﺮ ﮐﺮﺩﺍﺭ ﮐﮯ ﭘﯿﺶ ﻧﻈﺮ ﺍﻧﮕﺮﯾﺰ ﺟﯿﺴﮯ ﻇﺎﻟﻢ ﻭ ﺟﺎﺑﺮ ﺍﻭﺭ ﻣﮑﺎﺭ ﻭ ﻋﯿﺎﺭ ﺣﮑﻤﺮﺍﻥ ﺳﮯ ﻧﺠﺎﺕ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺟﺮﺍﺕ ﻭ ﺑﮩﺎﺩﺭﯼ ﮐﮯ ﺣﯿﺮﺕ ﺍﻧﮕﯿﺰ، ﺗﻌﺠﺐ ﺧﯿﺰ ﺍﻭﺭ ﻣﺤﯿﺮ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ﮐﺎﺭ ﻧﺎﻣﮯ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﯾﺌﮯ، ﺍﻧﮕﺮﯾﺰ ﮐﮯ ﻇﺎﻟﻤﺎﻧﮧ ﭘﻨﺠﮧ ﺳﮯ ﺭﺳﺘﮕﺎﺭﯼ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺑﮯ ﺧﻄﺮ ﺟﻨﮓ ﮐﯽ ﺁﮒ ﻣﯿﮟ ﮐﻮﺩ ﭘﮍﮮ ﺍﻭﺭ ﭘﺮﻭﺍﻧﮧ ﻭﺍﺭ ﺍﭘﻨﯽ ﺟﺎﻧﯿﮟ ﻧﭽﮭﺎﺭ ﮐﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﮐﮯ ﺍﻭﺭﺍﻕ ﭘﺮ ﺷﺠﺎﻋﺖ ﺗﮩﻮﺭ ﮐﯽ ﺍﯾﺴﯽ ﺩﺭﺧﺸﻨﺪﮦ ﺗﺎﺑﻨﺪﮦ ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﯿﮟ ﺭﻗﻢ ﮐﯿﮟ ﺟﻮ ﺗﺎ ﻗﯿﺎﻣﺖ ﺟﮕﻤﮕﺎﺗﯽ ﺭﮨﯿﮟ ﮔﯽ۔
ﺍﯾﻦ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﺑﺰﻭﺭ ﺑﺎﺯ ﻭ ﻧﯿﺴﺖ
ﺗﺎﻧﮧ ﺑﺨﺸﺪ ﺧﺪﺍﺋﮯ ﺑﺨﺸﺬﮦ
ﯾﮧ ﭼﻮﺭﯼ ﮐﮭﺎﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﻣﺠﻨﻮﮞ ﮨﯿﮟ۔ ﺧﻮﮞ ﺩﯾﻨﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﻧﮩﯿﮟ ﯾﮧ ﺷﺮﻑ ﺍﻥ ﮐﯽ ﻗﺴﻤﺖ ﻣﯿﮟ ﮐﮩﺎﮞ
ﺍﺳﺮﺍﺭ ﻣﺤﺒﺖ ﺭﺍﮨﺮ ﺩﻝ ﻧﺒﻮﺩ ﻗﺎﺑﻞ ﺩﺭﻧﯿﺴﺖ ﺑﮩﺮ ﺩﺭﯾﺎ ﺯﺭ ﻧﯿﺴﺖ ﺑﮩﺮ ﮐﺎﻧﮯ
ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﺍﻭﺭ ﻣﺠﺎﮨﺪﯾﻦ ﮨﺰﺍﺭﮦ :
ﻧﻮﺍﺏ ﺻﺎﺣﺐ ﻧﮯ ﺟﺲ ﻃﺮﺡ ﺍﻧﮕﺮﯾﺰ ﮐﯽ ﺧﻮﺷﻨﻮﺩﯼ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮﻧﮯ، ﺍﺱ ﮐﺎ ﺣﻖ ﻧﻤﮏ ﺍﺩﺍ ﮐﺮﻧﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﺳﮯ ﻣﺮﺍﻋﺎﺕ ﮐﮯ ﺣﺼﻮﻝ ﮐﯽ ﻏﺮﺽ ﺳﮯ ﻣﺠﺎﮨﺪﯾﻦ ۱۸۵۷ﺀ ﭘﺮ ﺳﺐ ﻭ ﺷﺘﻢ ﮐﯽ ﺑﻮ ﭼﮭﺎﮌ ﮐﯽ، ﺍﻥ ﮐﻮ ﻇﺎﻟﻢ، ﻏﺎﺻﺐ ﻓﺘﻨﮧ ﭘﺮ ﺩﺍﺯ، ﻋﮩﺪ ﺷﮑﻦ، ﺟﺎﮨﻞ ﺍﻭﺭ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﺳﮯ ﺩﻭﺭ ﺍﻭﺭ ﺧﺴﺮ ﺍﻟﺪﻧﯿﺎ ﻭﺍﻻٍٍ ﺧﺮﮦ ﮐﺎ ﻣﺼﺪﺍﻕ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﯾﺎ ﮨﮯ ﻭﮨﺎﮞ ﻣﺠﺎﮨﺪﯾﻦِ ﺑﺎﻻﮐﻮﭦ ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﺑﺨﺸﺎ، ﺍﻧﮕﺮﯾﺰ ﮐﯽ ﻭﻓﺎﺩﺍﺭﯼ ﺍﻭﺭ ﻧﻤﮏ ﺣﻼﻟﯽ ﻧﮯ ﻧﻮﺍﺏ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﻮ ﻣﺠﺒﻮﺭ ﮐﯿﺎ ﮐﮧ ﻭﮦ ﻣﺠﺎﮨﺪﯾﻦ ﮨﺰﺍﺭﮦ ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ﺍﭘﻨﮯ ﻇﻠﻢ ﻭ ﺳﺘﻢ ﮐﺎ ﮨﺪﻑ ﺑﻨﺎﺋﯿﮟ۔ ﺍﻥ ﮐﻮ ﻓﺴﺎﺩﯼ، ﺷﺮﯾﺮ ﻭ ﻏﯿﺮﮦ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﯾﮟ ﺍﻭﺭ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﻮ ﺍﻥ ﺳﮯ ﻣﺘﻨﻔﺮ ﺍﻭﺭ ﺑﯿﺰﺍﺭ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺍﻥ ﭘﺮ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﺧﺘﮧ ﺍﻟﺰﺍﻣﺎﺕ ﺍﻭﺭ ﺟﮭﻮﭨﮯ ﺑﮩﺘﺎﻧﺎﺕ ﻋﺎﺋﺪ ﮐﺮﯾﮟ۔
ﻣﺠﺎﮨﺪﯾﻦ ﺑﺎﻻﮐﻮﭦ ﮐﻮﻥ ﺗﮭﮯ :
ﻣﺠﺎﮨﺪﯾﻦ ﮨﺰﺍﺭﮦ ﺟﻮ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻻﻣﺎﻡ ﺍﻟﺴﯿﺪ ﺍﺣﻤﺪ ﺷﮩﯿﺪ ﺍﻭﺭ ﺷﺎﮦ ﺍﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺷﮩﯿﺪ ﺭﺣﻤﮭﻢ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﯽ ﺯﯾﺮ ﻗﯿﺎﺩﺕ ﺍﻋﻼﺀ ﮐﻠﻤۃ ﺍﻟﻠﮧ، ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﯽ ﺗﺒﻠﯿﻎ ﻭ ﺍﺷﺎﻋﺖ ﺳﻨﻦ، ﮐﮯ ﺍﺣﯿﺎﺀ ﺑﺪﻋﺎﺕ ﮐﮯ ﺍﺳﺘﯿﺼﺎﻝ، ﺟﺎﮨﻼﻧﮧ ﺭﺳﻮﻡ ﮐﮯ ﻣﭩﺎﻧﮯ ﺍﻭﺭ ﮐﻤﺰﻭﺭﻭﮞ ﮐﯽ ﺍﻣﺪﺍﺩﻭ ﺍﻋﺎﻧﺖ ﮐﮯ ﺳﻠﺴﻠﮧ ﻣﯿﮟ ﺳﺮ ﺑﮑﻒ ﻣﯿﺪﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﺍﺗﺮﮮ ﺍﻭﺭ ﺍﻋﻼﺀ ﮐﻠﻤۃ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﮯ ﺳﻠﺴﻠﮧ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﺴﯽ ﻋﻈﯿﻢ ﺍﻟﺸﺎﻥ ﺍﻭﺭ ﻓﻘﯿﺪ ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ ﺧﺪﻣﺎﺕ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﯾﮟ ﺟﻮ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﺍﺳﻼﻡ ﮐﮯ ﺍﻭﺭﺍﻕ ﭘﺮ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﻧﺼﻒ ﺍﻟﻨﮩﺎﺭ ﮐﯽ ﻃﺮﺡ ﺩﺭﺧﺸﺎﮞ ﻭ ﺗﺎﺑﺎﮞ ﮨﯿﮟ۔
ﯾﮧ ﮐﻮﻥ ﻟﻮﮒ ﺗﮭﮯ؟ ﺑﺪﻋﺎﺕ ﻭ ﻣﺤﺪﺛﺎﺕ ﺳﮯ ﺩﻭﺭ، ﺷﺮﮎ ﺳﮯ ﮐﻨﺎﺭﮦ ﮐﺶ ﺍﻭﺭ ﻧﻔﻮﺭ، ﺟﺬﺑﮧ ﺟﮩﺎﺩ ﺳﮯ ﺳﺮﺷﺎﺭ ، ﻣﺘﻘﯽ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﮔﺰﺍﺭ، ﺑﺎﻋﻤﻞ ﻭ ﺑﺎ ﮐﺮﺩﺍﺭ، ﻣﺨﻠﺺ ﻭ ﺟﺎﮞ ﺳﭙﺎﺭ، ﺳﺮﻓﺮﻭﺵ ﻭ ﭘﺎ ﮐﺒﺎﺯ ﭘﺮ ﺟﻮﺵ، ﻓﺪﺍ ﮐﺎﺭ ﺳﺮﺍﭘﺎ ﻟﻠّٰﮩﯿﺖ ﺍﻭﺭ ﺩﯾﺎﻧﺖ ﺩﺍﺭ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﮐﺎ ﺍﯾﮏ ﺍﯾﺴﺎ ﮐﺎﺭﻭﺍﮞ ﺟﻮ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﺮﺍﻡ ﺳﮯ ﺑﭽﮭﮍﺍ ﮨﻮﺍ ﻗﺎﻓﻠﮧ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮨﻮﺗﺎﺗﮭﺎ، ﺣﻀﺮﺕ ﺳﯿﺪ ﺍﺣﻤﺪ ﺷﮩﯿﺪ ﮐﯽ ﺯﯾﺮ ﻗﯿﺎﺩﺕ ﺍﺱ ﻣﺨﻠﺺ ﻭ ﭘﺎﮐﺒﺎﺯ ﺍﻭﺭ ﺑﺎﻋﻤﻞ ﺍﻭﺭ ﺑﺎ ﮐﺮﺩﺍﺭ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﺍﻭﻃﺎﻥ ﮐﻮ ﺧﯿﺮ ﺑﺎﺩ ﮐﮩﺎ، ﺍﮦ ﻭ ﻋﯿﺎﻝ ﮐﻮ ﭼﮭﻮﮌﺍ۔ ﮔﮭﺮ ﺳﮯ ﺑﮯ ﮔﮭﺮ ﮨﻮﺋﮯ، ﺳﻔﺮ ﺟﮩﺎﺩ ﮐﯽ ﺻﻌﻮﺑﺘﻮﮞ ﮐﻮ ﺧﻨﺪﮦ ﭘﯿﺸﺎﻧﯽ ﺳﮯ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﻣﯿﺪﺍﻥ ﺟﮩﺎﺩ ﮐﮯ ﺭﻭﺡ ﻓﺮﺳﺎ ﻣﺼﺎﺋﺐ ﺍﻭﺭ ﺟﺎﻧﮕﺪﺍﺯ ﺗﮑﺎﻟﯿﻒ ﮐﺸﺎﺩﮦ ﺟﺒﯿﻨﯽ ﺳﮯ ﺳﮩﺘﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﺍﺳﻼﻡ ﮐﯽ ﺁﻥ ﭘﺮ ﻗﺮﺑﺎﻥ ﮨﻮ ﮔﺌﮯ۔
ﻣﺠﺎﮨﺪﯾﻦ ﺑﺎﻻﮐﻮﭦ ﮐﯽ ﺍﻥ ﻋﻈﯿﻢ ﺍﻟﺸﺎﻥ، ﮔﺮ ﺍﻧﻘﺪﺭ ﺍﻭﺭ ﻻ ﻓﺎﻧﯽ ﻣﻠﯽ، ﻣﺬﮨﺒﯽ ﻭ ﻗﻮﻣﯽ ﺧﺪﻣﺎﺕ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﺍﻥ ﮐﻮ ﮨﺮ ﺫﯼ ﺷﻌﻮﺭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻧﮯ ﺧﺮﺍﺝ ﻋﻘﯿﺪﺕ ﭘﯿﺶ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ، ﮨﺮ ﺫﯼ ﻓﮩﻢ ﺍﻭﺭ ﺩﺭﺩﻣﻨﺪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﮐﮯ ﻗﻠﺐ ﻣﯿﮟ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺟﺬﺑﺎﺕ ﻣﺤﺒﺖ ﮐﺎ ﺩﺭﯾﺎ ﻣﻮ ﺟﺰﻥ ﮨﮯ۔
ﻟﯿﮑﻦ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﺮﻋﮑﺲ ﺍﻥ ﭘﺎﮐﺒﺎﺯ ﻭ ﻣﺘﻘﯽ ﻧﻔﻮﺱ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﮐﮯ ﺧﯿﺎﻻﺕ ﻭ ﺟﺬﺑﺎﺕ ﻣﻼﺣﻈﮧ ﻓﺮﻣﺎ ﮐﺮ ﺑﺤﺮ ﺣﯿﺮﺕ ﻣﯿﮟ ﻏﻮﻃﮧ ﺯﻥ ﮨﻮﮞ۔
ﻣﺠﺎﮨﺪﯾﻦ ﺑﺎﻻﮐﻮﭦ ﺷﺮﯾﺮ ﺍﻭﺭ ﻓﺴﺎﺩﯼ ﺗﮭﮯ :
ﻧﻮﺍﺏ ﺻﺎﺣﺐ ﺗﺮﺟﻤﺎﻥ ﻭﮨﺎﺑﯿﮧ ﻣﯿﮟ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ :
“ ﮔﻮﺭﻧﻤﻨﭧ ﮨﻨﺪ ﮐﮯ ﺩﯾﮕﺮ ﻓﺮﯾﻖ ﺍﺳﻼﻡ ﻧﮯ ﯾﮧ ﺩﻝ ﻧﺸﯿﻦ ﮐﺮ ﺩﯾﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻓﺮﻗﮧ ﻣﻮﺣﺪﯾﻦ ﮨﻨﺪ ( ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ) ﻣﺜﻞ ﻭﮨﺎﺑﯿﺎﻥ ﻣﻠﮏ ﮨﺰﺍﺭﮦ ﺍﯾﮏ ﺑﺪ ﺧﻮﺍﮦ ﻓﺮﻗﮧ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻧﯿﺰ ﯾﮧ ﻟﻮﮒ ﻭﯾﺴﮯ ﮨﯽ ﺩﺷﻤﻦ ﻭ ﻓﺴﺎﺩﯼ ﻣﻠﮏ ﮔﻮﺭﻧﻤﻨﭧ ﺑﺮﭨﺶ ﮨﻨﺪ ﮐﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﯿﺴﮯ ﮐﮧ ﺩﯾﮕﺮ ﺷﺮﯾﺮ ﺍﻗﻮﺍﻡ ﺳﺮﺣﺪﯼ ﺑﻤﻘﺎﺑﻠﮧ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﮨﻨﺪ ﺷﺮﺍﺭﺕ ﺳﻮﭼﺎ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔
( ﺗﺮﺟﻤﺎﻥ ﻭﮨﺎﺑﯿﮧ ﺹ۶۱ )
ﻣﺠﺎﮨﺪﯾﻦ ﺑﺎﻻﮐﻮﭦ ﺳﮯ ﻧﻔﺮﺕ ﺗﻘﺎﺿﺎﺋﮯ ﺍﯾﻤﺎﻧﯽ ﮨﮯ :
ﺳﯽ ﮐﺘﺎﺏ ﻣﯿﮟ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﻣﻘﺎﻡ ﭘﺮ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ :
“ ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﻟﯿﻔﭩﻨﯿﻨﭧ ﮔﻮﺭﻧﺮ ﺻﺎﺣﺐ ﺑﮩﺎﺩﺭ ﻣﻮﺻﻮﻑ ﻧﮯ ﺍﺱ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﮐﻮ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﮐﯿﺎ ﺍﻭﺭ ﭘﮭﺮ ﺍﯾﮏ ﺍﺷﺘﮩﺎﺭ ﺍﺱ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﮐﺎ ﺩﯾﺎ ﮔﯿﺎ ﮐﮧ ﻣﻮﺣﺪﯾﻦ ﮨﻨﺪ ( ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ) ﭘﺮ ﺷﻮﺑﮧ ﺑﺪ ﺧﻮﺍﮨﯽ ﮔﻮﺭﻧﻤﻨﭧ ﮨﻨﺪ ﮐﮯ ﺧﯿﺮ ﺧﻮﺍﮦ ﮨﻮﮞ ﺍﯾﺴﮯ ﻣﻮﺣﺪﯾﻦ ﻣﺨﺎﻃﺐ ﯾﮧ ﻭﮨﺎﺑﯽ ﻧﮧ ﮨﻮﮞ۔ ( ﺗﺮﺟﻤﺎﻥ ﻭﮨﺎﺑﯿﮧ ﺹ۶۲ )
ﻧﺎ ﻇﺮﯾﻦ ﮐﺮﺍﻡ ! ﻧﻮﺍﺏ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﮯ ﮐﺎﺭﻧﺎﻣﮯ ﻣﻼﺣﻈﮧ ﻓﺮﻣﺎﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺍﺏ ﺁﭖ ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﮐﮯ ﺍﯾﮏ ﺑﮩﺖ ﺑﮍﮮ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻭﺭ ﻭﮐﯿﻞ ﺍﻋﻈﻢ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺑﭩﺎﻟﻮﯼ ﮐﯽ ﺍﻧﮕﺮﯾﺰ ﺳﺮﮐﺎﺭ ﮐﯽ ﺧﺪﻣﺖ ﮐﯽ ﺗﻔﺼﯿﻼﺕ ﭘﮍﮪ ﮐﺮ ﻣﺤﻮ ﺣﯿﺮﺕ ﮨﻮﮞ۔
ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﯿﻦ ﺻﺎﺣﺐ ﺑﭩﺎﻟﻮﯼ
ﺑﭩﺎﻟﻮﯼ ﺻﺎﺣﺐ ﻗﺒﯿﻠﮧ ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﮐﯽ ﺍﯾﮏ ﻧﮩﺎﯾﺖ ﻧﻤﺎﯾﺎﮞ، ﺍﮨﻢ ﺍﻭﺭ ﻋﻈﯿﻢ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮨﯿﮟ، ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﺭﺳﺎﻟﮧ ﺍﺷﺎﻋﺖ ﺍﻟﺴﻨﮧ ﮐﮯ ﺫﺭﯾﻌﮧ ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﺍﻭﺭ ﺍﻧﮕﺮﯾﺰ ﮐﯽ ﺑﮯ ﺣﺪ ﺧﺪﻣﺖ ﮐﯽ، ﺍﻧﮕﺮﯾﺰ ﮐﯽ ﻭﻓﺎﺩﺍﺭﯼ ﺍﻭﺭ ﻧﻤﮏ ﺣﻼﻟﯽ ﻣﯿﮟ ﻧﻮﺍﺏ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻭﺭ ﻣﯿﺎﮞ ﺻﺎﺣﺐ ﺳﮯ ﺑﮭﯽ ﺍﯾﮏ ﮔﻮﻧﺎ ﺳﺒﻘﺖ ﻟﮯ ﮔﺌﮯ ﺑﻠﮑﮧ ﺑﭩﺎﻟﻮﯼ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻧﮕﺮﯾﺰ ﮐﯽ ﺧﻮﺷﻨﻮﺩﯼ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﻣﯿﮟ ﻣﺮﺯﺍ ﻏﻼﻡ ﺍﺣﻤﺪ ﻗﺎﺩﯾﺎﻧﯽ ﺳﮯ ﺑﮭﯽ ﺑﮍﮪ ﮔﺌﮯ ﺟﻮ ﺍﻧﮕﺮﯾﺰ ﮐﺎ ﺧﻮﺩ ﮐﺎ ﺷﺘﮧ ﭘﻮﺩﺍ ﺗﮭﺎ، ﺩﺭﺝ ﺫﯾﻞ ﺳﻄﻮﺭ ﺳﮯ ﯾﮧ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﺑﺨﻮﺑﯽ ﺁﺷﮑﺎﺭﺍ ﮨﻮ ﮔﯽ۔
ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﺍﻭﺭ ﻣﻨﺴﻮﺧﯽ ﺟﮩﺎﺩ :
ﻣﺸﮩﻮﺭ ﻣﺤﻘﻖ ﻭ ﻣﺆﺭﺥ ﺟﻨﺎﺏ ﭘﺮﻭﻓﯿﺴﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﯾﻮﺏ ﺻﺎﺣﺐ ﻗﺎﺩﺭﯼ ﺍﭘﻨﯽ ﻣﺤﻘﻘﺎﻧﮧ ﺗﺎﺭﯾﺨﯽ ﮐﺘﺎﺏ ﺟﻨﮓ ﺁﺯﺍﺩﯼ ۱۸۵۷ﺀ ﮐﮯ ﺹ ۶۴ ﭘﺮ ﺭﻗﻢ ﻃﺮﺍﺯ ﮨﯿﮟ۔
“ ﻣﻮﻟﻮﯼ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﯿﻦ ﺑﭩﺎﻟﻮﯼ ﻧﮯ ﺳﺮﮐﺎﺭ ﺑﺮ ﻃﺎﻧﯿﮧ ﮐﯽ ﻭﻓﺎﺩﺍﺭﯼ ﻣﯿﮟ ﺟﮩﺎﺩ ﮐﯽ ﻣﻨﺴﻮﺧﯽ ﭘﺮ ﺍﯾﮏ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﺭﺳﺎﻟﮧ “ ﺍﻻ ﻗﺘﺼﺎﺩﻓﯽ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﺠﮩﺎﺩ ” ﻟﮑﮭﺎ۔ ﺍﻧﮕﺮﯾﺰﯼ ﺍﻭﺭ ﻋﺮﺑﯽ ﺯﺑﺎﻧﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺗﺮﺟﻤﮯ ﮨﻮﺋﮯ، ﯾﮧ ﺭﺳﺎﻟﮧ، ﺳﺮ ﭼﺎﺭ ﻟﺲ ﺍﯾﭽﯽ ﺳﻦ ﺍﻭﺭ ﺳﺮ ﺟﻤﯿﺲ ﻻﺋﻞ ﮔﻮﺭﻧﺮ ﺍﻥ ﭘﻨﺠﺎﺏ ﮐﮯ ﻧﺎﻡ ﻣﻌﻨﻮﻥ ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ، ﻣﻮﻟﻮﯼ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﯿﻦ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﯽ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﮐﮯ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺳﮯ ﺭﺍﺋﮯ ﻟﯿﻨﮯ ﮐﮯ ﺑﻊ ۱۲۹۶ﮪ ﻣﯿﮟ ﯾﮧ ﺭﺳﺎﻟﮧ ﺍﺷﺎﻋﺖ ﺍﻟﺴﻨﮧ ﮐﯽ ﺟﻠﺪ ﺩﻭﻡ ﺷﻤﺎﺭﮦ ﮔﯿﺎﺭﮦ ﻣﯿﮟ ﺑﻄﻮﺭ ﺻﻤﯿﮧ ﺷﺎﺋﻊ ﮐﯿﺎ۔ ﭘﮭﺮ ﻣﺰﯾﺪ ﻣﺸﻮﺭﮦ ﻭ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ۱۳۰۶ﮪ ﻣﯿﮟ ﺑﺎﺿﺎﺑﻄﮧ ﮐﺘﺎﺑﯽ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﯿﮟ ﺷﺎﺋﻊ ﮨﻮﺍ۔
ﺟﮩﺎﺩ ﮐﯽ ﻣﻨﺴﻮﺧﯽ ﭘﺮ ﺭﺳﺎ ﻟﮧ ﻟﮑﮭﻨﮯ ﮐﯽ ﺗﻔﺼﯿﻞ ﺑﭩﺎﻟﻮﯼ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﯽ ﺯﺑﺎﻧﯽ :
ﺟﻨﺎﺏ ﺑﭩﺎﻟﻮﯼ ﺻﺎﺣﺐ ﻧﮯ ﺍﺱ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﮐﯽ ﺑﮍﯼ ﺗﻔﺼﯿﻞ ﺳﮯ ﻣﺰﮮ ﻟﮯﻟﮯ ﮐﺮ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ، ﺑﭩﺎﻟﻮﯼ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﭘﻨﮯ ﺍﺱ ﮐﺎﺭﻧﺎﻣﮧ ﭘﺮ ﻓﺨﺮ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔
ﺍﺱ ﻗﻮﻡ ( ﻏﯿﺮﻣﻘﺪﯾﻦ ) ﮐﺎ ﻭﮐﯿﻞ ﺳﺮﮐﺎﺭ ﺭﺳﺎﻟﮧ ﺍﺷﺎﻋۃ ﻋﺮﺻﮧ ﺳﺎﺗﮫ ﺳﺎﻝ ﺳﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﻣﺘﻌﺪﺩ ﭘﺮ ﭼﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﮔﻮﺭﻧﻤﻨﭧ ﮐﯽ ﺧﯿﺮ ﺧﻮﺍﮨﯽ ﮐﮯ ﻣﻀﺎﻣﯿﻦ ﺷﺎﺋﻊ ﮐﺮ ﺭﮨﺎ ﮨﮯ ﺟﻦ ﻣﯿﮟ ﺍﺻﻮﻝ ﻣﺬﮨﺐ ﺍﺳﻼﻡ ﺳﮯ ﻭﮦ ﺛﺎﺑﺖ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺑﺮﭨﺶ ﮔﻮﺭﻧﻤﻨﭧ ﺳﮯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﮨﻨﺪ ﮐﻮ ﻟﮍﻧﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻣﺨﺎﻟﻔﻮﮞ ﮐﻮ ﻣﺪﺩ ﯾﻨﺎ ﺟﺎﺋﺰ ﻧﮩﯿﮟ۔
ﺍﻥ ﻣﻀﺎﻣﯿﻦ ﮨﻔﺖ ﺳﺎﻟﮧ ﮐﯽ ﻓﮩﺮﺭﺳﺖ ﺟﺮﻧﻞ ﺍﻧﺠﻤﻦ ﭘﻨﺠﺎﺏ ﮐﺎ ﺍﻋﺰﺍﺯ ﻧﺎﻣﮧ ﻣﺘﻀﻤﻦ ﺷﮑﺮﯾﮧ ﺑﮭﯽ ﺍﯾﮉﯾﭩﺮ ﮐﮯ ﻧﺎﻡ ﺻﺎﺩﺭ ﮨﻮ ﭼﮑﺎ ﮨﮯ۔
ﺍﺱ ﻗﻮﻡ ﮐﮯ ﺧﺎﺩﻡ ( ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﯿﻦ ﺑﭩﺎﻟﻮﯼ ) ﻧﮯ ﺍﺱ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﻣﯿﮟ ﮐﮧ “ ﺑﺮﭨﺶ ﮔﻮﺭﻧﻤﻨﭧ ﺳﮯ ﮐﺴﯽ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﮨﻨﺪ ﮐﻮ ﺟﮩﺎﺩ ﺟﺎﺋﺰ ﻧﮩﯿﮟ ” ( ﭼﮧ ﺟﺎﺋﮯ ﮐﮧ ﻓﺴﺎﺩ ) ﺍﯾﮏ ﺧﺎﺹ “ ﺭﺳﺎﻟﮧ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻓﯽ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﺠﮩﺎﺩ ” ﺗﺎﻟﯿﻒ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﺟﺲ ﮐﻮ ﺍﯾﮏ ﯾﻮﺭﭖ ﮐﮯ ﺟﯿﻨﭩﻞ ﻣﯿﻦ ﻓﺎﺿﻞ ﺟﯽ۔ ﮈﺑﻠﯿﻮ ﮈﺍﮐﮍ ﻟﯿﺰ ﺭ ﺑﮩﺎﺩﺭ ﺑﺎﻧﯽ ﻣﺒﺎﻧﯽ ﯾﻮﻧﯿﻮﺭﺳﭩﯽ ﭘﻨﺠﺎﺏ ﺍﻭﺭ ﭘﺮﻧﺴﭙﻞ ﮔﻮﺭﻧﻤﻨﭧ ﮐﺎﻟﺞ ﻻﮨﻮﺭ ﺍﻧﮕﺮﯾﺰﯼ ﻣﯿﮟ ﺗﺮﺟﻤﮧ ﮐﺮ ﺭﮨﮯ ﮨﯿﮟ۔ ( ﺍﺷﺎﻋﺖ ﺍﻟﺴﻨﮧ ﺹ ۲۶۱ ﺷﻤﺎﺭﮦ ۹ ﺟﻠﺪ ۸ )
ﺑﭩﺎﻟﻮﯼ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﺎ ﺍﭘﻨﮯ ﺍﺱ ﺭﺳﺎﻟﮧ ﮐﻮ ﻣﺮﺯﺍ ﻏﻼﻡ ﺍﺣﻤﺪ
ﻗﺎﺩﯾﺎﻧﯽ ﮐﮯ ﺭﺳﺎﻟﮧ ( ﺩﺭﺑﺎﺭﮦ ﻣﻨﺴﻮﺧﯽ ﺟﮩﺎﺩ ) ﭘﺮ ﺗﺮﺟﯿﺢ ﺩﯾﻨﺎ
ﺑﭩﺎﻟﻮﯼ ﺻﺎﺣﺐ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ :
“ ﺍﮔﺮ ﭼﮧ ﺍﺱ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﻣﻨﺴﻮﺧﯽ ﺟﮩﺎﺩ ﮐﮯ ﺭﺳﺎﺋﻞ ﮔﻮﺭﻧﻤﻨﭧ ﺍﻭﺭ ﻣﻠﮏ ﮐﮯ ﺍﻭﺭ ﺧﯿﺮ ﺧﻮﮨﻮﮞ ( ﻣﺮﺯﺍ ﻏﻼﻡ ﺍﺣﻤﺪ ﻗﺎﺩﯾﺎﻧﯽ ﻭﻏﯿﺮﮦ ) ﻧﮯ ﺑﮭﯽ ﻟﮑﮭﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﻟﯿﮑﻦ ﺟﻮ ﺍﯾﮏ ﺧﺼﻮﺻﯿﺖ ﺍﺱ ﺭﺳﺎﻟﮧ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ ﻭﮦ ﺁﺝ ﺗﮏ ﮐﺴﯽ ﺗﺎﻟﯿﻒ ﻣﯿﮟ ﻧﮩﯿﮟ ﭘﺎﺋﯽ ﺟﺎﺗﯽ۔
ﺗﻨﺴﯿﺦ ﺟﮩﺎﺩ ﺍﻭﺭ ﻧﻮﺍﺏ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﯽ ﺗﺎﺋﯿﺪ :
ﻣﺸﮩﻮﺭ ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪ ﻋﺎﻟﻢ ﻧﻮﺍﺏ ﺻﺪﯾﻖ ﺣﺴﻦ ﺧﺎﻥ ﺻﺎﺣﺐ، ﺑﭩﺎﻟﻮﯼ ﺻﺎﺣﺐ ﮎ ﺍﺱ ﺭﺳﺎﻟﮧ ﮐﯽ ﭘﺮﺯﻭﺭ ﺗﺎﺋﯿﺪ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔
“ ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ۱۸۵۷ﺀ ﻣﯿﮟ ﻣﻮﻟﻮﯼ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﯿﻦ ﺳﺮﮔﻮﺩﮦ ﻣﻮﺣﺪﯾﻦ ﻻﮨﻮﺭ ( ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﮐﮯ ﻟﯿﮉﺭ ﺍﻭﺭ ﺳﺮﺩﺍﺭ ) ﻧﮯ ﺑﺠﻮﺍﺏ ﺳﻮﺍﻝ ﻣﺴﺌﻠﮧ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﻓﺘﻮﯼٰ ﮐﮯ ﺁﯾﺎ ﺑﻤﻘﺎﺑﻠﮧ ﮔﻮﺭﻧﻤﻨﭧ ﮨﻨﺪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﮨﻨﺪ ﮐﻮ ﺟﮩﺎﺩ ﮐﺮﻧﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﭘﻨﯽ ﻣﺬﮨﺒﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﻣﯿﮟ ﮨﺘﮭﯿﺎﺭ ﺍﭨﮭﺎﻧﺎ ﭼﺎﮨﺌﮯ ﯾﺎ ﻧﮩﯿﮟ، ﯾﮧ ﺟﻮﺍﺏ ﺩﯾﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﮩﺎﺩ ﺟﻨﮓ ﻣﺬﮨﺒﯽ ﺑﻤﻘﺎﺑﻠﮧ ﺑﺮﭨﺶ ﮔﻮﺭﻧﻤﻨﭧ ﮨﻨﺪ ﯾﺎ ﺑﻤﻘﺎﺑﻠﮧ ﺍﺱ ﺣﺎﮐﻢ ﮐﮯ ﮐﮧ ﺟﺲ ﻧﮯ ﺁﺯﺍﺩﯼ ﻣﺬﮨﺒﯽ ﺩﮮ ﺭﮐﮭﯽ ﮨﮯ ﺍﺯﺭﻭﺋﮯ ﺷﺮﯾﻌﺖ ﺍﺳﻼﻡ ﻋﻤﻮﻣﺎً ﺧﻼﻑ ﻭ ﻣﻤﻨﻮﻉ ﮨﮯ۔
ﺍﻭﺭ ﻭﮦ ﻟﻮﮒ ﺟﻮ ﺑﻤﻘﺎﺑﻠﮧ ﺑﺮﭨﺶ ﮔﻮﺭﻧﻤﻨﭧ ﮨﻨﺪ ﯾﺎ ﮐﺴﯽ ﺍﯾﮏ ﺑﺎﺩﺷﺎﮦ ﮐﮯ ﺟﺲ ﻧﮯ ﺁﺯﺍﺩﯼ ﻣﺬﮨﺐ ﺩﯼ ﮨﮯ ﮨﺘﮭﯿﺎﺭ ﺍﭨﮭﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﻣﺬﮨﺒﯽ ﺟﮩﺎﺩ ﮐﺮﻧﺎ ﭼﺎﮨﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﻞ ﺍﯾﺴﮯ ﻟﻮﮒ ﺑﺎﻏﯽ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﻣﺴﺘﺤﻖ ﺳﺰﺍ ﮐﮯ ﻣﺜﻞ ﺑﺎﻏﯿﻮﮞ ﮐﮯ ﺷﻤﺎﺭ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔ ( ﺗﺮﺟﻤﺎﻥ ﻭﮨﺎﺑﯿﮧ ﺹ۱۲۰ )
“ ﺍﻻ ﻗﺘﺼﺎﺩ ﻓﯽ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﺠﮩﺎﺩ ” ﺗﻤﺎﻡ ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪﯾﻦ
ﮐﯽ ﻣﺘﻔﻘﮧ ﺍﻭﺭ ﻣﺼﺪﻗﮧ ﮐﺘﺎﺏ ﮨﮯ
ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﺑﭩﺎﻟﻮﯼ ﺻﺎﺣﺐ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ :
“ ﺍﮔﺮﭼﮧ ﺍﺱ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﻣﻨﺴﻮﺧﯽ ﺟﮩﺎﺩ ﮐﮯ ﺭﺳﺎﺋﻞ ﮔﻮﺭﻧﻤﻨﭧ ﺍﻭﺭ ﻣﻠﮏ ﮐﮯ ﺍﻭﺭ ﺧﯿﺮ ﺧﻮﺍﮨﻮﮞ ( ﻣﺮﺯﺍ ﻏﻼﻡ ﺍﺣﻤﺪ ﻗﺎﺩﯾﺎﻧﯽ ﻭﻏﯿﺮﮦ ) ﻧﮯ ﺑﮭﯽ ﻟﮑﮭﮯ ﮨﯿﮟ ﻟﯿﮑﻦ ﺟﻮ ﺍﯾﮏ ﺧﺼﻮﺻﯿﺖ ﺍﺱ ﺭﺳﺎﻟﮧ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ ﻭﮦ ﺁﺝ ﺗﮏ ﮐﯽ ﮐﺴﯽ ﺗﺎﻟﯿﻒ ﻣﯿﮟ ﭘﺎﺋﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﺟﺎﺗﯽ ﻭﮦ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﯾﮧ ﺭﺳﺎﻟﮧ ﺻﺮﻑ ﻣﺆﻟﻒ ﮐﺎ ﺧﯿﺎﻝ ﻧﮩﯿﮟ ﺭﮨﺎ ﺍﺱ ﮔﺮﻭﮦ ﮐﮯ ﻋﻮﺍﻡ ﻭ ﺧﻮﺍﺹ ﻧﮯ ﺍﺱ ﮐﻮ ﭘﺴﻨﺪ ﮐﯿﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﺳﮯ ﺁﺭﺍﺀ ﮐﺎ ﺗﻮﻓﯿﻖ ﻇﺎﮨﺮ ﮐﯿﺎ۔
ﺍﺱ ﺗﻮﻓﯿﻖ ﺭﺍﺋﮯ ﮐﻮ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻣﺆﻟﻒ ( ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﯿﻦ ﺑﭩﺎﻟﻮﯼ ) ﻧﮯ ﻋﻈﯿﻢ ﺁﺑﺎﺩ ﺳﮯ ﭘﭩﻨﮧ ﺗﮏ ﺍﯾﮏ ﺳﻔﺮ ﮐﯿﺎ ﺗﮭﺎ، ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﻮ ﯾﮧ ﺭﺳﺎﻟﮧ ﺳﻨﺎ ﮐﺮ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﯿﺎ ﺍﻭﺭ ﺟﮩﺎﮞ ﺧﻮﺩ ﻧﮩﯿﮟ ﭘﮩﻨﭽﺎ ﻭﮨﺎﮞ ﺍﺱ ﺭﺳﺎﻟﮧ ﮐﯽ ﻣﺘﻌﺪ ﮐﺎ ﭘﯿﺎﮞ ﺍﺭﺳﺎﻝ ﮐﺮﮐﮯ ﺗﻮﻓﯿﻖ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﯿﺎ ﺍﻭﺭ ۱۸۵۷ﺀ ﻣﯿﮟ ﺑﺬﺭﯾﻌﮧ ﺿﻤﯿﻤﮧ ﺍﺷﺎﻋۃ ﺍﻟﺴﻨﮧ ﺍﺱ ﺭﺳﺎﻟﮧ ﮐﮯ ﺍﺻﻞ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﮐﻮ ﻣﺸﺘﮩﺮ ﮐﺮ ﮐﮯ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﻮ ﺍﺱ ﭘﺮ ﻣﺘﻔﻖ ﮐﯿﺎ۔ ( ﺍﺷﺎﻋۃ ﺍﻟﺴﻨﮧ ﺹ ۶۲،۲۶۱ ﺷﻤﺎﺭﮦ ۹ ﺟﻠﺪ ۸ )
ﻧﻮﺍﺏ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺗﺎﺋﯿﺪ ﻭ ﺗﺸﺮﯾﺢ ﻣﯿﮟ ﺭﻗﻤﻄﺮﺍﺯ ﮨﯿﮟ
“ ﭘﮭﺮ ﻣﻮﻟﻮﯼ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﯿﻦ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﺍﺱ ﺩﻋﻮﯼٰ ﺍﻭﺭ ﺟﻮﺍﺏ ﮐﯽ ﺗﺼﺪﯾﻖ ﻣﯿﮟ ﮐﻞ ﻋﻠﻤﺎﺀﻣﻠﮏ ﭘﻨﺠﺎﺏ ﻭ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﮨﻨﺪ ﮐﮯ ﭘﺎﺱ ﺍﭘﮯ ﻓﺘﻮﯼٰ ﺟﻮﺍﺑﯽ ﮐﻮ ﺑﮭﯿﺞ ﺩﯾﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﭼﮭﯽ ﻃﺮﺡ ﺳﮯ ﻣﺸﺘﮩﺮ ﮐﯿﺎ ﺍﻭﺭ ﮐﻞ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﮨﻨﺪ ﻭ ﻣﻠﮏ ﭘﻨﺠﺎﺏ ﺳﮯ ﺍﺱ ﺑﺎﺕ ﮐﯽ ﺗﺼﺪﯾﻖ ﻣﯿﮟ ﺍﻗﺮﺍﺭ ﻣﮩﺮﯼ ﺍﻭﺭ ﺩﺳﺨﻄﯽ ﮐﺮ ﺍﻟﯿﺎ ﮐﮧ ﻋﻤﻮﻣﺎً ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﮨﻨﺪ ﮐﻮ ﮨﺘﮭﯿﺎﺭ ﺍﭨﮭﺎﻧﺎ ﺍﻭﺭ ﺟﮩﺎﺩ ﺑﻤﻘﺎﺑﻠﮧ ﺑﺮﭨﺶ ﮔﻮﺭﻧﻤﻨﭧ ﮨﻨﺪ ﮐﺮﻧﺎ ﺧﻼﻑ ﻣﺴﺌﻠﮧ ﺳﻨﺖ ﻭ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﻣﻮﺣﺪﯾﻦ ﮨﮯ۔
ﺍﻭﺭ ﻧﯿﺰ ﮐﻞ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻣﻠﮏ ﭘﻨﺠﺎﺏ ﻭ ﮨﻨﺪ ﻧﮯ ﺗﺎﺋﯿﺪ ﻗﻮﻝ ﻣﻮﻟﻮﯼ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﯿﻦ ﮐﻮ ﺍﺱ ﻓﺘﻮﯼٰ ﻣﯿﮟ ﺳﭽﺎ ﺍﻭﺭ ﭘﮑﺎ ﮐﮩﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺳﺐ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﯽ ﺍﭘﻨﯽ ﺭﺿﺎﺋﮯ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﻭﯾﻤﺎﻧﯽ ﺳﮯ ﺍﺱ ﻓﺘﻮﯼٰ ﮐﻮ ﻗﺒﻮﻝ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺟﺎﻧﺎ ﺍﻭﺭ ﻣﺎﻧﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ :
“ ﺑﻤﻘﺎﺑﻠﮧ ﮔﻮﺭﻧﻤﻨﭧ ﮨﻨﺪ ﻓﺮﻗﮧ ﻣﻮﺣﺪﯾﻦ ( ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ) ﮐﻮ ﮨﺘﮭﯿﺎﺭ ﺍﭨﮭﺎﻧﺎ ﺧﻼﻑ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﻭ ﺍﺳﻼﻡ ﮨﮯ ” ( ﺗﺮﺟﻤﺎﻥ ﻭﮨﺎﺑﯿﮧ ﺹ۱۲۱ )
ﭼﻨﺪ ﻗﺎﺑﻞ ﻏﻮﺭ ﻧﮑﺎﺕ :
( ۱ ) ۔۔۔ ﺑﭩﺎﻟﻮﯼ ﺻﺎﺣﺐ، ﻧﻮﺍﺏ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﮯ ﮨﻢ ﻋﺼﺮ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﮐﺎﺑﺮﻭ ﺍﺻﺎﻏﺮ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﻧﮯ ﺍﺳﻼﻡ ﮐﮯ ﺍﯾﮏ ﺍﮨﻢ ﺗﺮﯾﻦ ﺑﻨﯿﺎﺩﯼ ﺍﻭﺭ ﺍﺳﺎﺳﯽ ﻓﺮﯾﻀﮧ ( ﺟﺲ ﮐﯽ ﻓﺮﺿﯿﺖ ﻗﺮﺁﻥ ﮐﺮﯾﻢ ﮐﮯ ﻗﻄﻌﯽ ﻧﺼﻮﺹ ﺍﻭﺭ ﺻﺤﯿﺢ ﺻﺮﯾﺢ ﻣﺮﻓﻮﻉ ﺍﻭﺭ ﻏﯿﺮ ﻣﺠﺮﻭﺡ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﺳﮯ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﮯ ) ﮐﻮ ﻣﺤﺾ ﺍﻧﮕﺮﯾﺰ ﮐﯽ ﺧﻮﺷﻨﻮﺩﯼ ﺍﻭﺭ ﺭﺿﺎﺀ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﭘﻨﮯ ﺩﻧﯿﺎﻭﯼ ﺍﻏﺮﺍﺽ ﻭ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺍﻭﺭ ﺳﯿﺎﺳﯽ ﻣﻔﺎﺩ ﻭﻣﺮﺍﻋﺎﺕ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﻧﮕﺮﯾﺰ ﺳﺮﮐﺎﺭ ﺳﮯ ﺍﭘﻨﯽ ﻭﻓﺎﺩﺍﺭﯼ ﮐﮯ ﺳﺮﭨﻔﮑﯿﭧ ﮐﮯ ﺣﺼﻮﻝ ﮐﯽ ﻏﺮﺽ ﺳﮯ ﻣﻨﺴﻮﺥ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﯾﺎ ﺣﻼﻧﮑﮧ ﻗﺮﺁﻥ ﮐﺮﯾﻢ ﮐﮯ ﺻﺮﯾﺢ ﺍﻭﺭ ﺷﺮﯾﻌﺖ ﻣﻘﺪﺳﮧ ﮐﮯ ﮐﺴﯽ ﻭﺍﺿﺢ ﺣﮑﻢ ﮐﻮ ﻣﻨﺴﻮﺥ ﮐﺮﻧﮯ ﺑﮑﮧ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺍﺩﻧﯽ ﺗﺮﻣﯿﻢ ﮐﺎ ﺣﻖ ﺑﮭﯽ ﮐﺴﯽ ﺷﺨﺺ ﮐﻮ ﺣﺎﺻﻞ ﻧﮩﯿﮟ ﺧﻮﺍﮦ ﻭﮦ ﮐﺘﻨﮯ ﺑﮍﮮ ﻣﻨﺼﺐ ﺍﻭﺭ ﻣﺮﺗﺒﮧ ﭘﺮ ﻓﺎﺋﺰ ﮨﻮ۔
ﺷﺮﻡ ﺳﮯ ﮈﻭﺏ ﻣﺮﻧﮯ ﮐﺎ ﻣﻘﺎﻡ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﮐﮯ ﺍﮐﺎﺑﺮ ﻧﮯ ﻣﺤﺾ ﺍﻧﮕﺮﯾﺰ ﮐﻮ ﺧﻮﺵ ﮐﺮﻧﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﭘﻨﮯ ﺩﻧﯿﺎﻭﯼ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﮐﯽ ﺗﺤﺼﯿﻞ ﮐﯽ ﻏﺮﺽ ﺳﮯ ﺷﺮﯾﻌﺖ ﻣﻘﺪﺳﮧ ﮐﮯ ﺍﯾﮏ ﺍﮨﻢ ﻓﺮﯾﻀﮧ ﮐﻮ ﻣﻨﺴﻮﺥ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﯾﻨﮯ ﮐﯽ ﻧﺎﭘﺎﮎ ﺟﺴﺎﺭﺕ ﮐﯽ۔
( ۲ ) ۔۔۔ ﺑﭩﺎﻟﻮﯼ ﺻﺎﺣﺐ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﺍﺱ ﻓﺘﻮﯼٰ ﮐﻮ ﺧﻮﺏ ﻣﺸﺘﮩﺮ ﮐﯿﺎ ﺍﻭﺭ ﭘﻨﺠﺎﺏ ﺍﻭﺭ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﮨﻨﺪ ﮐﮯ ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﮐﮯ ﭘﺎﺱ ﺗﺎﺋﯿﺪ ﻭ ﺗﺼﻮﯾﺐ ﺍﻭﺭ ﺗﺼﺪﯾﻖ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺑﮭﯿﺠﺎ، ﺍﺱ ﻓﺮﻗﮧ ﮐﮯ ﺳﺐ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺑﺠﺎﺋﮯ ﺍﺱ ﮐﮯ ﮐﮧ ﺑﭩﺎﻟﻮﯼ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﻮ ﻟﻌﻦ ﻃﻌﻦ ﮐﺮﺗﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺍﺱ ﻓﻌﻞ ﺷﻨﯿﻊ ﭘﺮ ﺍﻥ ﮐﻮ ﻣﻼﻣﺖ ﻟﺮﺗﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺍﺱ ﺑﯿﺠﺎ ﺟﺴﺎﺭﺕ ﺍﻭﺭ ﻣﺬﻣﻮﻡ ﺣﺮﮐﺖ ﭘﺮ ﺗﯿﻦ ﺣﺮﻑ ﺑﮭﯿﺠﺘﮯ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﺮﻋﮑﺲ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﻧﮩﺎﯾﺖ ﺑﮯ ﺷﺮﻣﯽ ﺍﻭﺭ ﮈﮬﭩﺎﺋﯽ ﺳﮯ ﺍﺱ ﻧﺎﭘﺎﮎ ﻓﺘﻮﯼٰ ﮐﯽ ﺗﺎﺋﯿﺪ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﭘﺮ ﺩﺳﺘﺨﻂ ﮐﺌﮯ، ﺍﺱ ﭘﺮ ﺍﭘﻨﯽ ﻣﮩﺮﯾﮟ ﭼﺴﭙﺎ ﮐﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﻮ ﺍﺱ ﻓﺘﻮﯼٰ ﻣﯿﮟ ﺳﭽﺎ ﺍﻭﺭ ﭘﮑﺎ ﺍﻭﺭ ﺻﺎﺩﻕ ﻭ ﺻﺎﺋﺐ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﯾﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﻧﮕﺮﯾﺰ ﮐﮯ ﺧﻼﻑ ﺟﮩﺎﺩ ﻣﯿﮟ ﺣﺼﮧ ﻟﯿﻨﮯ ﻭﺍﻟﻮﮞ ﮐﻮ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﻭ ﺍﺳﻼﻡ ﺳﮯ ﺧﺎﺭﺝ ﺑﺘﺎﯾﺎ۔
( ۳ ) ۔۔۔ﮔﻮﯾﺎ ﯾﮧ ﻓﺘﻮﯼٰ ﺑﭩﺎﻟﻮﯼ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﯽ ﺍﻧﻔﺮﺍﺩﯼ ﺭﺍﺋﮯ ﻧﮩﯿﮟ ﺑﻠﮑﮧ ﺍﺱ ﺩﻭﺭ ﮐﮯ ﮨﻨﺪﺳﺘﺎﻥ ﮐﮯ ﺗﻤﺎﻡ ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﮐﯽ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﺳﻮﭺ ﮐﺎ ﻧﺘﯿﺠﮧ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﯾﮧ ﺭﺳﺎﻟﮧ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺖ ﺍﺱ ﻓﺮﻗﮧ ﮐﮯ ﻧﻈﺮﯾﺎﺕ ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺍﻭﺭ ﻋﻘﺎﺋﺪ ﻭ ﺧﯿﺎﻻﺕ ﮐﺎ ﺁﺋﯿﻨﮧ ﺩﺍﺭ ﮨﮯ۔
ﺍﺏ ﻧﺎﻇﺮﯾﻦ ﮐﺮﻡ ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﮐﮯ ﺍﯾﮏ ﺍﻭﺭ ﺑﮍﮮ ﻋﺎﻟﻢ ﮐﺮﺩﺍﺭ ﮐﯽ ﮨﻠﮑﯽ ﺳﯽ ﺟﮭﻠﮏ ﻣﻼﺣﻈﮧ ﻓﺮﻣﺎﺋﯿﮟ۔
ﻣﻮﻟﻮﯼ ﻋﺒﺪﺍﻟﻮﮨﺎﺏ ﻣﻠﺘﺎﻧﯽ ﮐﺎ ﺍﻧﮕﺮﯾﺰ ﮐﮯ ﺍﺷﺎﺭﮦ ﭘﺮ ﺍﻣﺎﻣﺖ ﮐﺎ ﺩﻋﻮﯼٰ ﮐﺮﻧﺎ
ﻣﻮﻟﻮﯼ ﻋﺒﺪﺍﻟﻮﮨﺎﺏ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻠﺘﺎﻧﯽ ﺍﻣﺎﻡ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﻏﺮﺑﺎﺀ ﺍﮨﻠﺤﺪﯾﺚ ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﮐﮯ ﻣﻤﺘﺎﺯ ﻋﺎﻟﻢ ﺩﯾﻦ ﮨﯿﮟ، ﺳﯿﺪ ﻧﺬﯾﺮ ﺣﺴﯿﻦ ﺩﮨﻠﻮﯼ ﮐﮯ ﺷﺎﮔﺮﺩﻭﮞ ﻣﯿﮟ ﻣﻤﺘﺎﺯ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﮐﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ۱۹۱۱ﺀ ﻣﯿﮟ ﺍﻣﺎﻣﺖ ﮐﺎ ﺩﻋﻮﯼ ﮐﯿﺎ، ﺍﺱ ﮐﮯ ﺍﻏﺮﺍﺽ ﻭ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﮐﯿﺎ ﺗﮭﮯ ﺍﺱ ﺍﺩﻋﺎﺀ ﻣﯿﮟ ﮐﻮﻧﺴﺎ ﺑﮭﯿﺪ ﻣﻀﻤﺮ ﺍﻭﺭ ﮐﻮﻧﺴﺎ ﺍﺯ ﭘﮩﻨﺎﮞ ﺗﮭﺎ، ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﮐﮯ ﻣﺸﮩﻮﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻮﯼ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﺍﺳﺘﺎﺩ ﺍﺳﻼﻣﯿﺎﺕ ﺑﻨﯽ ﺑﺎﻍ ﺿﯿﺎﺀ ﺍﻟﺪﯾﻦ ﻣﯿﻤﻮﺭﯾﻞ ﮔﻮﺭﻧﻤﻨﭧ ﮐﺎﻟﺞ ﮐﺮﺍﭼﯽ ( ﺷﺎﮔﺮﺩ ﺭﺷﯿﺪ ﻣﻮﻟﻮﯼ ﻋﻄﺎﺀ ﺍﻟﻠﮧ ﺣﻨﯿﻒ ﺑﮭﻮﺟﯿﺎﻧﻮﯼ ) ﺍﺱ ﺭﺍﺯ ﺳﮯ ﻧﻘﺎﺏ ﺳﺮﮐﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ، ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻣﻮﺻﻮﻑ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻋﺒﺪﺍﻟﻮﮨﺎﺏ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻠﺘﺎﻧﯽ ﮐﯽ ﺍﻣﺎﻣﺖ ﮐﮯ ﺩﻋﻮﯼٰ ﮐﮯ ﺍﻏﺮﺍﺽ ﻭ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔
ﺍﻣﺎﻣﺖ ﮐﮯ ﺩﻋﻮﯼٰ ﮐﮯ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﻣﻨﺪﺟﮧ ﺫﯾﻞ ﺗﮭﮯ۔
۱۔۔۔ﺗﺤﺮﯾﮏ ﻣﺠﺎﮨﺪﯾﻦ ﮐﻮ ﻧﻘﺼﺎﻥ ﭘﮩﻨﭽﺎﺅ ﺟﺲ ﺳﮯ ﺍﻧﮕﺮﯾﺰ ﺧﻮﺵ ﮨﻮ۔
۲۔۔۔ﺟﻤﺎﻋﺖ ﻣﯿﮟ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ۔
۳۔۔۔ ﺧﻮﺩ ﮐﻮ ﻧﻤﺎﯾﺎﮞ ﺣﺜﯿﺖ ﺳﮯ ﭘﯿﺶ ﮐﺮﻧﺎ۔
ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺷﯿﺦ ﺍﻟﮑﻞ ﮐﮯ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﺗﻼﻣﺬﮦ ﮐﮯ ﻣﻘﺎﺑﻠﮧ ﻣﯿﮟ ﺑﺎﻟﮑﻞ ﺻﻔﺮ ﺗﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﺗﻼﻣﺬﮦ ﻣﯿﮟ ﺟﻮ ﺻﻼﺣﺘﯿﻦ ﭘﺎﺋﯽ ﺟﺎﺗﯽ ﺗﮭﯿﮟ ﺍﻥ ﺳﮯ ﯾﮧ ﻋﺎﺭﯼ ﺗﮭﮯ۔ ﻟﮩﺬﺍ ﺍﻣﺎﻣﺖ ﮐﺎ ﺩﻋﻮﯼٰ ﮐﯿﺎ ( ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﺣﻨﺎﻑ ﺍﻭﺭ ﺗﺤﺮﯾﮏ ﺎﮨﺪﯾﻦ
ﺍﯾﮟ ﺧﺎﻧﮧ ﮨﻤﮧ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﺍﺳﺖ
ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭﻭ ﺧﻠﻔﺸﺎﺭ، ﺍﻓﺘﺮﺍﻕ ﻭ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻭﺭ ﺗﺸﺘﺖ ﻭﻻ ﻣﺮﮐﺰﯾﺖ ﭘﯿﺪﺍ ﮐﺮﮐﮯ ﺍﻥ ﮐﯽ ﻗﻮﺗﻮﮞ ﮐﻮ ﻣﻀﺤﻤﻞ ﮐﺮﻧﺎ، ﺍﻥ ﮐﻮ ﺁﭘﺲ ﻣﯿﮟ ﻟﮍﺍ ﮐﺮ ﺍﻧﮕﺮﯾﺰ ﮐﯽ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﮐﻮ ﻣﺴﺘﺤﮑﻢ ﻭ ﻣﻀﺒﻮﻁ ﮐﺮﻧﺎ ﭼﻮﻧﮑﮧ ﻓﺮﻗﮧ ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﮐﺎ ﺑﻨﯿﺎﺩﯼ ﻣﻘﺼﺪ ﺗﮭﺎ ﺍﺱ ﻟﺌﮯ ﺍﺱ ﻣﻘﺼﺪ ﮐﯽ ﺗﮑﻤﯿﻞ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺍﮐﺎﺑﺮ ﻧﮯ ﺍﯾﮏ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﺳﮯ ﮔﻮﺋﮯ ﺳﺒﻘﺖ ﻟﮯ ﺟﺎﻧﮯ ﮐﯽ ﮐﻮﺷﺶ ﮐﯽ، ﻋﺒﺪﺍﻟﻮﮨﺎﺏ ﻣﻠﺘﺎﻧﯽ ﮐﺎ ﺍﺩﻋﺎﺋﮯ ﺍﻣﺎﻣﺖ ﺑﮭﯽ ﺍﺱ ﺳﻠﺴﻠﮧ ﮐﯽ ﺍﯾﮏ ﮐﮍﯼ ﮨﮯ۔
ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﮐﯽ ﺍﻧﮕﺮﯾﺰ ﺳﮯ ﻭﻓﺎﺩﺍﺭﯼ ﻭ ﺧﯿﺮ ﺧﻮﺍﮨﯽ
ﺍﻭﺭ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﭘﺮ ﺗﺮﺟﯿﺢ ﮐﯽ ﺍﯾﮏ ﻗﻮﯼ ﺍﻭﺭ ﺭﻭﺷﻦ ﺩﻟﯿﻞ
ﺑﭩﺎﻟﻮﯼ ﺻﺎﺣﺐ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ :
“ ﺍﺱ ﮔﺮﻭﮦ ﺍﮨﻞ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﮯ ﺧﯿﺮ ﺧﻮﺍﮦ ﻭ ﻓﺎﺩﺍﺭ ﺭﻋﺎﯾﺎ ﺑﺮﭨﺶ ﮔﻮﺭﻧﻤﻨﭧ ﮨﻮﻧﮯ ﭘﺮ ﺍﯾﮏ ﺑﮍﯼ ﺭﻭﺷﻦ ﺍﻭﺭ ﻗﻮﯼ ﺩﻟﯿﻞ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﯾﮧ ﻟﻮﮒ ﺑﺮﭨﺶ ﮔﻮﺭﻧﻤﻨﭧ ﮐﮯ ﺯﯾﺮ ﺣﻤﺎﯾﺖ ﺭﮨﻨﮯ ﮐﻮ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺳﻠﻄﻨﺘﻮﮞ ﮐﮯ ﺯﯾﺮ ﺳﺎﯾﮧ ﺭﮨﻨﮯ ﺳﮯ ﺑﮩﺘﺮ ﺳﻤﺠﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﺍﻣﺮ ﮐﻮ ﺍﭘﻨﮯ ﻗﻮﻣﯽ ﻭﮐﯿﻞ ﺍﺷﺎﻋﺖ ﺍﻟﺴﻨﮧ ﮐﮯ ﺫﺭﯾﻌﮧ ﺳﮯ ( ﺟﺲ ﮐﮯ ﻧﻤﺒﺮ ۱۰ ﺟﻠﺪ ۶ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺑﯿﺎﻥ ﮨﻮﺍ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻭﮦ ﻧﻤﺒﺮ ﮨﺮ ﺍﯾﮏ ﻟﻮﮐﻞ ﮔﻮﺭﻧﻤﻨﭧ ﺍﻭﺭ ﮔﻮﺭﻧﻤﻨﭧ ﺁﻑ ﺍﻧﺪﯾﺎ ﻣﯿﮟ ﭘﮩﻨﭻ ﭼﮑﺎ ﮨﮯ ) ﮔﻮﺭﻧﻤﻨﭧ ﭘﺮ ﺑﺨﻮﺑﯽ ﻇﺎﮨﺮ ﺍﻭﺭ ﻣﺪﻟﻞ ﮐﺮ ﭼﮑﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﻮ ﺁﺝ ﺗﮏ ﮐﺴﯽ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﻓﺮﻗﮧ ﺭﻋﺎﯾﺎ ﮔﻮﺭﻧﻤﻨﭧ ﻧﮯ ﻇﺎﮨﺮ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯿﺎ ﺍﻭﺭ ﻧﮧ ﺁﺋﻨﺪﮦ ﮐﺴﯽ ﺳﮯ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻇﺎﮨﺮ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﺍﻣﯿﺪ ﮨﻮ ﺳﮑﺘﯽ ﮨﮯ۔ ”
( ﺍﺷﺎﻋﺖ ﺍﺳﻨﮧ ۲۶۲ ﺷﻤﺎﺭﮦ ۹ ﺟﻠﺪ ۸ )
ﻧﺎﻇﺮﯾﻦ ﮐﺮﺍﻡ ! ﻣﻼﺣﻈﮧ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﺁﭖ ﻧﮯ ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪﺍﻧﮧ ﺫﮨﻨﯿﺖ ﮐﮧ ﺍﯾﮏ ﮐﺎﻓﺮ ﻭ ﻣﺸﺮﮎ ﻭ ﻇﺎﻟﻢ ﻭ ﺟﺎﺑﺮ ﺍﻭﺭ ﻓﺎﺳﻖ ﻭ ﻓﺎﺟﺮ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﮐﻮ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺣﮑﻮﻣﺘﯿﻮﮞ ﭘﺮ ﺗﺮﺟﯿﺢ ﺩﯼ ﺟﺎﺭﮨﯽ ﮨﮯ، ﻭﮦ ﺷﺨﺺ ﺟﺲ ﮐﮯ ﺩﻝ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﻤﺎﻧﯽ ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﮐﺎ ﻣﻌﻤﻮﻟﯽ ﺳﺎ ﺣﺼﮧ ﺑﮭﯽ ﮨﻮ ﻭﮦ ﻗﻄﻌﺎ ﻏﯿﺮﻣﺴﻠﻢ ﺍﻭﺭ ﮐﺎﻓﺮ ﻭ ﻇﺎﻟﻢ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﮐﻮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺣﮑﻮﻣﺘﻮﮞ ﭘﺮ ﺗﺮﺟﯿﺢ ﺩﯾﻨﮯ ﮐﯽ ﺳﻮﭺ ﺑﮭﯽ ﻧﮩﯿﻦ ﺳﮑﺘﺎ ﻟﯿﮑﻦ ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﮐﯽ ﺟﺴﺎﺭﺕ ﻣﻼﺣﻈﮧ ﻓﺮﻣﺎﯾﺌﮯ ﮐﮧ ﺍﻧﮕﺮﯾﺰ ﮐﯽ ﭼﺎﭘﻠﻮﺳﯽ ﺍﻭﺭ ﺧﻮﺷﺎﻣﺪ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﮐﻦ ﭘﺴﺘﯿﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺟﺎ ﮔﺮﮮ ﮨﯿﮟ، ﺫﮨﻦ ﮐﯽ ﮐﺠﯽ ﺍﻭﺭ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﮐﯽ ﮐﻤﺰﻭﺭﯼ ﮐﯽ ﺍﺱ ﺳﮯ ﺑﮍﮪ ﮐﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﻣﺜﺎﻝ ﭘﯿﺶ ﮐﯽ ﺟﺎ ﺳﮑﺘﯽ ﮨﮯ؟
ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﮐﯽ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﮐﮯ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺩﻭﺍﺭ ﺷﺎﮨﺪ ﻋﺪﻝ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﻧﮯ ﮐﺎﻓﺮ ﻭ ﻣﺸﺮﮎ ﺍﻭﺭ ﻇﺎﻟﻢ ﻭ ﺟﺎﺑﺮﺭ ﺣﮑﻮﻣﺘﻮﮞ ﺳﮯ ﮔﻠﻮ ﺧﻼﺻﯽ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺍﻭﺭ ﺍ ﻥ ﮐﮯ ﭘﻨﺠﮧ ﺍﺳﺘﺒﺪﺍﺩ ﺳﮯ ﺭﮨﺎﺋﯽ ﺣﺂﺻﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﮨﻤﯿﺸﮧ ﻋﻈﯿﻢ ﻗﺮﺑﺎﻧﯿﺎﮞ ﺩﯼ ﮨﯿﮟ، ﺍﻥ ﺳﮯ ﺟﮩﺎﺩ ﮐﺌﮯ ﮨﯿﮟ، ﺍﻥ ﮐﯽ ﺣﮑﻮﻣﺘﻮﮞ ﮐﮯ ﺯﯾﺮ ﺳﺎﯾﮧ ﺭﮨﻨﮯ ﮐﻮ ﮐﺒﮭﯽ ﺑﮭﯽ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺣﮑﻮﻣﺘﻮﮞ ﭘﺮ ﺗﺮ ﺟﯿﺢ ﻧﮩﯿﮟ ﺩﯼ ﺳﻮﺍﺋﮯ ﻣﻨﺎﻓﻘﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﻏﺪﺍﺭﻭﮞ ﮐﮯ ﮐﮧ ﺍﻥ ﮐﯽ ﮨﻤﯿﺸﮧ ﺳﮯ ﯾﮩﯽ ﺧﻮﺍﮨﺶ ﺭﮨﯽ ﮐﮧ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺣﮑﻮﻣﺘﯿﮟ ﻣﭧ ﺟﺎﺋﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺑﺠﺎﺋﮯ ﻏﯿﺮﻣﺴﻠﻢ ﻇﺎﻟﻢ ﺣﮑﻮﻣﺘﻮﮞ ﮐﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﭘﺮ ﺗﺴﻠﻂ ﮨﻮ۔
ﻧﺎﻇﺮﯾﻦ ﮐﺮﺍﻡ ! ﺁﭖ ﺧﻮﺩ ﮨﯽ ﻓﺮﻣﺎﺋﯿﮟ ﮐﮧ ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﺁﭘﮑﻮ ﮐﺲ ﺻﻒ ﻣﯿﮟ ﮐﮭﮍﮮ ﻧﻈﺮ ﺁﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔
ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺍﮨﻞ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﮯ ﻧﺎﻡ ﮐﯽ
ﺍﻻﭨﻤﻨﭧ ﮐﯽ ﺗﻔﺼﯿﻞ ﺑﭩﺎﻟﻮﯼ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﯽ ﺯﺑﺎﻧﯽ
ﻣﻮﻟﻮﯼ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﯿﻦ ﺻﺎﺣﺐ ﻧﮯ ﺟﻮ ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﮐﮯ ﻭﮐﯿﻞ ﺍﻋﻈﻢ ﺗﮭﮯ، ﻟﻔﻆ ﻭﮨﺎﺑﯽ ﮐﯽ ﻣﻨﺴﻮﺧﯽ ﺍﻭﺭ ﺍﮨﻠﺤﺪﯾﺚ ﮐﮯ ﻧﺎﻡ ﮐﯽ ﺍﻻﭨﻤﻨﭧ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺍﻧﮕﺮﯾﺰ ﺑﮩﺎﺩﺭ ﮐﮯ ﺣﻀﻮﺭ ﺍﯾﮏ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﭘﯿﺶ ﮐﯽ، ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﺍﻧﮕﺮﯾﺰ ﺳﺮﮐﺎﺭ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﮐﯽ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺖ ﻭﻓﺎﺩﺍﺭﯼ، ﺧﯿﺮ ﺧﻮﺍﮨﯽ ﺍﻭﺭ ﻧﻤﮏ ﺣﻼﻟﯽ ﮐﮯ ﺳﻠﺴﻠﮧ ﻣﯿﮟ ﺍﭘﻨﯽ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﮐﯽ ﻧﻤﺎﯾﺎﮞ ﺧﺪﻣﺎﺕ ﮐﺎ ﺫﮐﺮ ﮐﯿﺎ ﺍﻭﺭ ﻣﺘﻌﺪﺩ ﻧﺎﺯﮎ ﻣﻮﻗﻊ ﻣﯿﮟ ﺍﭘﻨﯽ ﺑﮩﯽ ﺧﻮﺍﮨﯽ ﮐﯽ ﻧﺸﺎﻧﺪﮨﯽ ﮐﯽ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﮐﮯ ﺁﺧﺮ ﻣﯿﮟ ﺍﻟﺘﺠﺎ ﮐﯽ ﮐﮧ ﻟﻔﻆ ﻭﮨﺎﺑﯽ ( ﺟﻮ ﺑﺎﻏﯽ ﺍﻭﺭ ﻧﻤﮏ ﺣﺮﺍﻡ ﮐﮯ ﻣﻌﻨﯽ ﻣﯿﮟ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ) ﮐﻮ ﻣﻨﺴﻮﺥ ﮐﺮ ﮐﮯ ﮨﻤﺎﺭﮮ ﻓﺮﻗﮧ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺍﮨﻠﺤﺪﯾﺚ ﮐﺎ ﻧﺎﻡ ﺍﻻﭦ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﻭﮮ۔ ﺫﯾﻞ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﺩﺭﺧﻮﺳﺖ ﮐﺎ ﺍﺭﺩﻭ ﺗﺮﺟﻤﮧ ﭘﯿﺶ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﻧﺎﻇﺮﯾﻦ ﮐﺮﺍﻡ ! ﺍﺱ ﮐﮯ ﻣﻀﻤﺮﺍﺕ ﮐﺎ ﺑﻐﻮﺭ ﻣﻄﺎﻟﻌﮧ ﻣﻼﺣﻈﮧ ﻓﺮﻣﺎﻭﯾﮟ۔
ﺗﺮﺟﻤﮧ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﺑﺮﺍﺋﮯ ﺍﻻﭨﻤﻨﭧ ﻧﺎﻡ ﺍﮨﻠﺤﺪﯾﺚ ﻭ ﻣﻨﺴﻮﺧﯽ ﻟﻔﻆ ﻭﮨﺎﺑﯽ
ﺍﺷﺎﻋۃ ﺍﻟﺴﻨﮧ ﺍﻧﺲ ﻻﮨﻮﺭ
ﺍﺯﺟﺎﻧﺐ ﺍﺑﻮ ﺳﻌﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﯿﻦ ﻻﮨﻮﺭﯼ، ﺍﯾﮉﯾﭩﺮ ﺍﺷﺎﻋۃ ﺍﻟﺴﻨﮧ ﻭ ﻭﮐﯿﻞ ﺍﮨﻞ ﺣﺪﯾﺚ ﮨﻨﺪ
ﺑﺨﺪﻣﺖ ﺟﻨﺎﺏ ﺳﯿﮑﺮﭨﺮﯼ ﮔﻮﺭﻧﻤﻨﭧ
ﻣﯿﮟ ﺁﭖ ﮐﯽ ﺧﺪﻣﺖ ﻣﯿﮟ ﺑﻄﻮﺭ ﺫﯾﻞ ﭘﯿﺶ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﺍﺟﺎﺯﺕ ﺍﻭﺭ ﻣﻌﺎﻓﯽ ﮐﺎ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﮔﺎﺭ ﮨﻮﮞ، ۱۸۵۶ﺀ ﻣﯿﮟ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﺍﯾﮏ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﺍﭘﻨﮯ ﻣﺎﮨﻮﺍﻋﯽ ﺭﺳﺎﻟﮧ ﺍﺷﺎﻋۃ ﺍﻟﺴﻨﮧ ﻣﯿﮟ ﺷﺎﺋﻊ ﮐﯿﺎ ﺗﮭﺎ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﺑﺎﺕ ﮐﺎ ﺍﻇﮩﺎﺭ ﮐﯿﺎ ﺗﮭﺎ ﮐﮧ ﻟﻔﻆ ﻭﮨﺎﺑﯽ ﺟﺲ ﮐﻮ ﻋﻤﻮﻣﺎً ﺑﺎﻏﯽ ﻭ ﻧﻤﮏ ﺣﺮﺍﻡ ﮐﮯ ﻣﻌﻨﯽ ﻣﯿﮟ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ، ﻟﮩﺬﺍ ﺍﺱ ﻟﻔﻆ ﮐﺎ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﮨﻨﺪﺳﺘﺎﻥ ﮐﮯ ﺍﺱ ﮔﺮﻭﮦ ﮐﮯ ﺣﻖ ﻣﯿﮟ ﺟﻮ ﺍﮨﻞ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﮩﻼﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﻭﮦ ﮨﻤﯿﺸﮧ ﺳﮯ ﺳﺮﮐﺎﺭ ﺍﻧﮕﺮﯾﺰ ﮐﮯ ﻧﻤﮏ ﺣﻼﻝ ﻭ ﺧﯿﺮ ﺧﻮﺍﮦ ﺭﮨﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﯾﮧ ﺑﺎﺕ ( ﺳﺮﮐﺎﺭ ﮐﯽ ﻭﻓﺎﺩﺍﺭﯼ ﻭ ﻧﻤﮏ ﺣﻼﻟﯽ ) ﺑﺎﺭ ﮨﺎ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﻮ ﭼﮑﯽ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺳﺮﮐﺎﺭﯼ ﺧﻂ ﻭ ﮐﺘﺎﺑﺖ ﻣﯿﮟ ﺗﺴﻠﯿﻢ ﮐﯽ ﺟﺎ ﭼﮑﯽ ﮨﮯ ، ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻧﮩﯿﮟ ( ﺧﻂ ﮐﺸﯿﺪﮦ ﺟﻤﻠﮯ ﺧﺎﺹ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﻏﻮﺭ ﮨﯿﮟ۔ )
ﺑﻨﺎﺀ ﺑﺮﯾﮟ ﺍﺱ ﻓﺮﻗﮧ ﮐﮯ ﻟﻮﮒ ﺍﭘﻨﮯ ﺣﻖ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﻟﻔﻆ ﮐﮯ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﭘﺮ ﺳﺨﺖ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﮐﻤﺎﻝ ﺍﺩﺏ ﻭ ﺍﻧﮑﺴﺎﺭﯼ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﮔﻮﺭﻧﻤﻨﭧ ﺳﮯ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﻭﮦ ( ﮨﻤﺎﺭﯼ ﻭﻓﺎﺩﺍﺭﯼ، ﺟﺎﻧﺜﺎﺭﯼ ﺍﻭﺭ ﻧﻤﮏ ﺣﻼﻟﯽ ﮐﮯ ﭘﯿﺶ ﻧﻈﺮ ) ﺳﺮﮐﺎﺭﯼ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﺍﺱ ﻟﻔﻆ ﻭﮨﺎﺑﯽ ﮐﻮ ﻣﻨﺴﻮﺥ ﮐﺮﮐﮯ ﺍﺱ ﻟﻔﻆ ﮐﮯ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺳﮯ ﻣﻤﺎﻧﻌﺖ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﻧﺎﻓﺬ ﮐﺮﮮ ، ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﺎ ﺍﮨﻞ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﮯ ﻧﺎﻡ ﺳﮯ ﻣﺨﺎﻃﺐ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﻭﮮ، ﺍﺱ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﮐﯽ ﺍﯾﮏ ﮐﺎﭘﯽ ﺑﺬﺭﯾﻌﮧ ﻋﺮﺿﺪﺍﺷﺖ ﻣﯿﮟ ( ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﯿﻦ ﺑﭩﺎﻭﻟﯽ ) ﻧﮯ ﭘﻨﺠﺎﺏ ﮔﻮﺭﻧﻤﻨﭧ ﻣﯿﮟ ﭘﯿﺶ ﮐﯽ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﯾﮧ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﮐﯽ ﮐﮧ ﮔﻮﺭﻧﻤﻨﭧ ﺍﺱ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺗﻮﺟﮧ ﻓﺮﻣﺎ ﺩﮮ، ﺍﻭﺭ ﮔﻮﺭﻧﻤﻨﭧ ﮨﻨﺪ ﮐﻮﺑﮭﯽ ﺍﺱ ﭘﺮ ﻣﺘﻮﺟﮧ ﻓﺮﻣﺎ ﺩﮮ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﻓﺮﻗﮧ ﮐﮯ ﺣﻖ ﻣﯿﮟ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﻟﻔﻆ ﻭﮨﺎﺑﯽ ﺳﺮﮐﺎﺭﯼ ﺧﻂ ﻭ ﮐﺘﺎﺑﺖ ﻣﯿﮟ ﻣﻮﻗﻮﻕ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﻭﮮ ﺍﻭﺭ ﺍﮨﻞ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﮯ ﻧﺎﻡ ﺳﮯ ﻣﺨﺎﻃﺐ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﻭﮮ۔ ﺍﺱ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﮐﯽ ﺗﺎﺋﯿﺪ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﺍﻣﺮ ﮐﯽ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﮐﯿﺴﮯ ﻣﺴﺘﺮﺩ ﮐﺮ ﺳﮑﺘﺎ ﺗﮭﺎ ﺗﻮ ﺍﺱ ﻧﮯ ﻧﮩﺎﯾﺖ ﺧﻮﺷﯽ ﺍﻭﺭ ﻣﺴﺮﺕ ﺳﮯ ﺍﭘﻨﯽ ﭼﮩﯿﺘﻮﮞ ﮐﯽ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﮐﻮ ﺷﺮﻑ ﻗﺒﻮﻟﯿﺖ ﺳﮯ ﻧﻮﺍﺯﺍ، ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﺍﺱ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﮐﮯ ﻣﺸﮩﻮﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻮﻟﻮﯼ ﻋﺒﺪﺍﻟﻤﺠﯿﺪ ﺳﻮ ﮨﺪ ﺭﻭﯼ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ :
“ ﻣﻮﻟﻮﯼ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﯿﻦ ﺑﭩﺎﻟﻮﯼ ﻧﮯ ﺍﺷﺎﻋﺖ ﺍﻟﺴﻨﮧ ﮐﮯ ﺫﺭﯾﻌﮧ ﺍﮨﻠﺤﺪﯾﺚ ﮐﯽ ﺑﮩﺖ ﺧﺪﻣﺖ ﮐﯽ، ﻟﻔﻆ ﻭﮨﺎﺑﯽ ﺁﭖ ﮨﯽ ﮐﯽ ﮐﻮﺷﺶ ﺳﮯ ﺳﺮﮐﺎﺭﯼ ﺩﻓﺎﺗﺮ ﺍﻭﺭ ﮐﺎﻏﺬﺍﺕ ﺳﮯ ﻣﻨﺴﻮﺥ ﮨﻮﺍ ﺍﻭﺭ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﮐﻮ ﺍﮨﻠﺤﺪﯾﺚ ﮐﮯ ﻧﺎﻡ ﺳﮯ ﻣﻮﺳﻮﻡ ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ، ( ﺳﯿﺮﺕ ﺛﻨﺎﺋﯽ ﺹ۳۷۲ )
ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﮐﯽ ﺍﻧﮕﺮﯾﺰﯼ ﺧﺪﻣﺎﺕ ﮐﮯ ﻋﻮﺽ ﺍﮨﻠﺤﺪﯾﺚ ﻧﺎﻡ ﮐﯽ ﺍﻻﭨﻤﻨﭧ :
ﻣﺰﺩﻭﺭ ﺟﺐ ﻧﮩﺎﯾﺖ ﻣﺤﻨﺖ ﻭ ﻣﺸﻘﺖ ﮐﻮﺷﺶ ﻭ ﮐﺎﻭﺵ ﺍﻭﺭ ﻟﮕﻦ ﻭ ﺩﻝ ﺟﻤﻌﯽ ﺳﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﮐﺎﺭِ ﻣﻔﻮﺿﮧ ﮐﻮ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﮮ ﭼﮑﺘﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﻭﮦ ﮐﺴﯽ ﻗﺴﻢ ﮐﯽ ﺳﺴﺘﯽ ﻭ ﻏﻔﻠﺖ ﺍﻭﺭ ﻧﮑﺎﺳﻞ ﮐﺎ ﺭﻭﺍﺩﺍﺭ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﺎ ﺗﻮ ﺷﺎﻡ ﮐﮯ ﻭﻗﺖ ﺍﺱ ﮐﺎ ﻣﺎﻟﮏ ﺍﺱ ﺟﮩﺎﮞ ﺍﭘﻨﮯ ﺣﺴﻦ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﭘﺮ ﻣﺴﺮﻭﺭ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﻭﮨﺎﮞ ﻭﮦ ﻣﺰﺩﻭﺭ ﮐﯽ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﭘﺮ ﻣﺰﺩﻭﺭﯼ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﺍﺳﮯ ﻣﺰﯾﺪ ﺍﻧﻌﺎﻡ ﻭ ﺍﮐﺮﺍﻡ ﺳﮯ ﺑﮭﯽ ﻧﻮﺍﺯﺗﺎ ﮨﮯ، ﻋﻠﯽ ﮨﺬﺍﺍﻟﻘﯿﺎﺱ ﺟﺐ ﻏﯿﺮﻣﻘﺪﯾﻦ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﺁﻗﺎ ﺍﻭﺭ ﺳﺮ ﭘﺮﺳﺖ ﺍﻧﮕﺮﯾﺰ ﺑﮩﺎﺩﺭ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺳﮯ ﺗﻀﻮﯾﺾ ﮐﺌﮯ ﮔﺌﮯ ﻓﺮﺍﺋﺾ ﮐﻮ ﻧﮩﺎﯾﺖ ﻣﺤﻨﺖ ﻭ ﺟﺎﻧﻔﺸﺎﻧﯽ ﺍﻭﺭ ﻋﺮﻗﺮﯾﺰﯼ ﻭ ﺟﺎﻧﮑﺎ ﮨﯽ ﺳﮯ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﯾﺎ ﺍﻭﺭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻭ ﺍﻓﺘﺮﺍﻕ ﮐﺎ ﺑﯿﭻ ﺑﻮﻧﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﺭ ﻭ ﺧﻠﻔﺸﺎﺭ ﮐﯽ ﺧﻠﯿﺞ ﮐﻮ ﻭﺳﯿﻊ ﺳﮯ ﻭﺳﯿﻊ ﺗﺮ ﮐﺮﻧﮯ ﻣﯿﮟ ﺍﻧﮕﺮﯾﺰ ﺳﺮﮐﺎﺭ ﮐﯽ ﺗﻮﻗﻌﺎﺕ ﺳﮯ ﺑﮍﮪ ﮐﺮ ﺣﺴﻦ ﮐﺎ ﺭ ﮐﺮﺩﮔﯽ ﮐﺎ ﻣﻈﺎﮨﺮﮦ ﮐﯿﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﻧﮕﺮﯾﺰ ﮐﯽ ﻭﻓﺎﺩﺍﺭﯼ، ﺟﺎﻧﺜﺎﺭﯼ، ﺧﯿﺮ ﺧﻮﺍﮨﯽ ﺍﻭﺭ ﻧﻤﮏ ﺣﻼﻟﯽ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﺳﮯ ﻣﺘﻌﺪ ﻧﺎﺯﮎ ﻣﻮﻗﻊ ﻣﯿﮟ ﻇﺎﮨﺮ ﮨﻮﺋﯽ ﺗﻮ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﻧﮕﺮﯾﺰ ﺳﺮﮐﺎﺭ ﺳﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﻟﺌﮯ ﺍﮨﻠﺤﺪﯾﺚ ﻧﺎﻡ ﮐﯽ ﺍﻻﭨﻤﻨﭧ ﮐﯽ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﮐﯽ۔
ﺍﻧﮕﺮﯾﺰ ﺑﮩﺎﺩﺭ ﺍﭘﻨﮯ ﻭﻓﺎﺩﺍﺭﻭﮞ ﺟﺎﻧﺜﺎﺭﻭﮞ ﺍﻭﺭ ﺑﮩﯽ ﺧﻮﺍﮨﻮﮞ ﮐﯽ ﺗﺼﺪﯾﻖ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﯾﮧ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﮐﻞ ﻣﻤﺒﺮﺍﻥ ﺍﮨﻞ ﺣﺪﯾﺚ ﭘﻨﺠﺎﺏ ﻭ ﮨﻨﺪﺳﺘﺎﻥ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺳﮯ ﮨﮯ ( ﭘﻨﺠﺎﺏ ﻭ ﮨﻨﺪﺳﺘﺎﻥ ﮐﮯ ﺗﻤﺎﻡ ﻏﯿﺮﻣﻘﺪ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﯾﮧ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﭘﯿﺶ ﮐﺮﻧﮯ ﻣﯿﮟ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﮐﮯ ﺷﺮﯾﮏ ﮨﯿﮟ ) ﺍﻭﺭ ﺍﯾﮉﯾﭩﺮ ﺍﺷﺎﻋﺖ ﺍﻟﺴﻨﮧ ﺍﻥ ﺳﺐ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺳﮯ ﻭﮐﯿﻞ ﮨﮯ، ﻣﯿﮟ ( ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﯿﻦ ﺑﭩﺎﻟﻮﯼ ) ﻧﮯ ﭼﻨﺪ ﻗﻄﻌﺎﺕ ﻣﺤﻀﺮ ﻧﺎﻣﮧ ﮔﻮﺭﻧﻤﻨﭧ ﭘﻨﺠﺎﺏ ﻣﯿﮟ ﭘﯿﺶ ﮐﺌﮯ ﺟﻦ ﭘﺮ ﻓﺮﻗﮧ ﺍﮨﻞ ﺣﺪﯾﺚ ﺗﻤﺎﻡ ﺻﻮﺑﮧ ﺟﺎﺕ ﮨﻨﺪﻭﺳﺘﺎﻥ ﮐﮯ ﺩﺳﺘﺨﻂ ﺛﺒﺖ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﮐﯽ ﺑﮍﮮ ﺯﻭﺭ ﺳﮯ ﺗﺎﺋﯿﺪ ﭘﺎﺋﯽ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ۔
ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﺁﻧﺮﯾﺒﻞ ﺳﺮﭼﺎﺭﻟﺲ ﺍﯾﭽﯽ ﺳﻦ ﺻﺎﺣﺐ ﺑﮩﺎﺩﺭ ﺟﻮ ﺍﺱ ﻭﻗﺖ ﭘﻨﺠﺎﺏ ﮐﮯ ﻟﯿﻔﭩﯿﻨﻨﭧ ﮔﻮﺭﻧﺮ ﺗﮭﮯ، ﮔﻮﺭﻧﻤﻨﭧ ﮨﻨﺪ ﮐﻮ ﺍﺱ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺗﻮﺟﮧ ﺩﻻ ﮐﺮ ﺍﺱ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﮐﻮ ﺑﺎ ﺟﺎﺯﺕ ﮔﻮﺭﻧﻤﻨﭧ ﮨﻨﺪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻓﺮﭘﺎﯾﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﻟﻔﻆ ﻭﮨﺎﺑﯽ ﮐﯽ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺍﻭﺭ ﺍﺟﺮﺍﺀ ﻧﺎﻡ ﺍﮨﻞ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﭘﻨﺠﺎﺏ ﻣﯿﮟ ﻧﺎﻓﺬ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﺟﺎﺋﮯ۔
ﻣﯿﮟ ﮨﻮﮞ ﺁﭖ ﮐﺎ ﻧﮩﺎﯾﺖ ﮐﯽ ﻓﺮﻣﺎﻧﺒﺮﺩﺍﺭ ﺧﺎﻡ
ﺍﺑﻮ ﺳﻌﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﯿﻦ
ﺍﯾﮉﯾﭩﺮ “ ﺍﺷﺎﻋﺖ ﺍﻟﺴﻨﮧ ” ( ﺍﺷﺎﻋۃ ﺍﻟﺴﻨﮧ ﺹ۲۴ﺗﺎ ،۲۶ ﺷﻤﺎﺭﮦ ۲ ﺟﻠﺪ ﻧﻤﺒﺮ ۱۱ )
٭ …………٭ …………٭ …………٭ ………… ٭ …………٭ ……… ٭
0 comments:
اگر ممکن ہے تو اپنا تبصرہ تحریر کریں
اہم اطلاع :- غیر متعلق,غیر اخلاقی اور ذاتیات پر مبنی تبصرہ سے پرہیز کیجئے, مصنف ایسا تبصرہ حذف کرنے کا حق رکھتا ہے نیز مصنف کا مبصر کی رائے سے متفق ہونا ضروری نہیں۔اگر آپ کے کمپوٹر میں اردو کی بورڈ انسٹال نہیں ہے تو اردو میں تبصرہ کرنے کے لیے ذیل کے اردو ایڈیٹر میں تبصرہ لکھ کر اسے تبصروں کے خانے میں کاپی پیسٹ کرکے شائع کردیں۔