حصہ اول..........1/3 ﺍﮨﻞ ﺣﺪﯾﺚ ‏( ﻻﻣﺬﮨﺐ ‏) ﺍﻭﺭ ﺍﻧﮕﺮﯾﺰ

حصہ اول..........1/3
ﺍﮨﻞ ﺣﺪﯾﺚ ‏( ﻻﻣﺬﮨﺐ ‏) ﺍﻭﺭ ﺍﻧﮕﺮﯾﺰ
ﺑﺴﻢ ﺍﻟﻠﮧ ﺍﻟﺮﺣﻤٰﻦ ﺍﻟﺮﺣﯿﻢ
ﮬﻨﺪﺳﺘﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﻓﺮﻗﮧ ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﮐﺎ ﻇﮩﻮﺭ
ﺳﺎﺭﮮ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﺳﻼﻡ ﻣﯿﮟ ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﮐﺎ ﻓﺮﻗﮧ ﺑﺎﻗﺎﻋﺪﮦ ﺟﻤﺎﻋﺘﯽ ﺭﻧﮓ ﻣﯿﮟ ﻧﮧ ﮐﺒﮭﯽ ﭘﮩﻠﮯ ﺗﮭﺎ ﺍﻭﺭ ﻧﮧ ﮨﯽ ﺍﺏ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﮨﮯ۔ ﺻﺮﻑ ﮨﻨﺪﺳﺘﺎﻥ ﺍﯾﮏ ﺍﯾﺴﺎ ﻣﻠﮏ ﮨﮯ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﯾﮧ ﻓﺮﻗﮧ ﮐﮩﯿﮟ ﮐﮩﯿﮟ ﭘﺎﯾﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﮨﻨﺪﺳﺘﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﺍﻧﮕﺮﯾﺰ ﮐﯽ ﺣﮑﻤﺮﺍﻧﯽ ﺳﮯ ﻗﺒﻞ ﺍﺱ ﮔﺮﻭﮦ ﮐﺎ ﮐﮩﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﻧﺎﻡ ﻭ ﻧﺸﺎﻥ ﺗﮏ ﻧﮧ ﺗﮭﺎ۔
ﮨﻨﺪﺳﺘﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﻓﺮﻗﮧ ﮐﺎ ﻇﮩﻮﺭ ﻭ ﻭﺟﻮﺩ، ﺍﻧﮕﺮﯾﺰ ﮐﯽ ﻧﻈﺮﮐﺮﻡ ﺍﻭﺭ ﭼﺸﻢ ﺍﻟﺘﻔﺎﺕ ﮐﺎﺭﮨﯿﻦ ﻣﻨﺖ ﮨﮯ، ﮨﻨﺪﺳﺘﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﺟﺐ ﺍﻧﮕﺮﯾﺰ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﻣﻨﺤﻮﺱ ﻗﺪﻡ ﺟﻤﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺍﺱ ﻧﮯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭﻭ ﺧﻠﻔﺸﺎﺭ، ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺩﺍﻓﺘﺎﻕ ﺍﻭﺭ ﺗﺸﺘﺖ ﺩﻻ ﻣﺮﮐﺰﯾﺖ ﭘﯿﺪﺍ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ “ ﻟﮍﺍﺅ ﺍﻭﺭ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﮐﺮﻭ ” ﮐﮯ ﺷﺎﻃﺮﻧﮧ ﺍﺻﻮﻝ ﮐﮯ ﺗﺤﺖ ﯾﮩﺎﮞ ﮐﮯ ﺑﺎﺷﻨﺪﮔﺎﻥ ﮐﻮ ﻣﺬﮨﺒﯽ ﺁﺯﺍﺩﯼ ﺩﯼ۔ ﺟﺲ ﮐﮯ ﭘﺮﺩﮮ ﻣﯿﮟ ﻣﺬﮨﺒﯽ ﺁﺯﺍﺩ ﺧﯿﺎﻟﯽ ﺍﻭﺭ ﺫﮨﻨﯽ ﺁﻭﺍﺭﮔﯽ ﮐﻮ ﭘﺮﻭﺍﻥ ﭼﮍﮬﺎﻧﮯ ﻣﯿﮟ ﺍﭘﻨﮯ ﺗﻤﺎﻡ ﻭﺳﺎﺋﮏ ﮐﻮ ﺑﺮﻭﺋﮯ ﮐﺎﺭ ﻻﯾﺎ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﻭﮦ ﺍﺑﻠﯿﺲ ﺳﯿﺎﺳﺖ ﺗﮭﺎ، ﺑﻨﺎﺑﺮﯾﮟ ﻭﮦ ﺑﺨﻮﺑﯽ ﺟﺎﻧﺘﺎ ﺗﮭﺎ ﮐﮧ ﻣﺬﮨﺒﯽ ﺁﺯﺍﺩ ﺧﯿﺎﻟﯽ ﮨﯽ ﺗﻤﺎﻡ ﻓﺘﻨﻮﮞ ﮐﺎ ﻣﻨﺒﺮ ،ﻣﺼﺪﺭ ﺍﻭﺭ ﺳﺮ ﭼﺸﻤﮧ ﮨﮯ، ﺍﺱ ﻣﺬﮨﺒﯽ ﺁﺯﺍﺩﯼ ﮐﮯ ﻧﺘﯿﺠﮧ ﻣﯿﮟ ﻓﺮﻗﮧ ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﻇﮩﻮﺭ ﭘﺬﯾﺮ ﮨﻮﺍ۔ ﭘﮭﺮ ﺍﺱ ﻓﺮﻗﮧ ﮐﮯ ﺑﻄﻦ ﻓﺘﻨﮧ ﭘﺮﻭﺭ ﺳﮯ ﻓﺘﻨﮧ ﻧﭽﺮﯾﺖ، ﻓﺘﻨﮧ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﺣﺪﯾﺚ، ﻓﺘﻨﮧ ﻣﺮﺯﺍﺋﯿﺖ ﺍﻭﺭ ﻓﺘﻨﮧ ﺍﻧﺎﺣﯿﺖ ﻭ ﺗﺠﺪﺩ ﭘﺴﻨﺪﯼ ﻧﮯ ﺟﻨﻢ ﻟﯿﺎ۔
ﻣﺬﮨﺒﯽ ﺁﺯﺍﺩﯼ ﮐﺎ ﻣﻄﻠﺐ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﺟﻮ ﻣﺬﮨﺐ ﭼﺎﮨﮯ، ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﮐﺮﮮ، ﺍﭘﻨﯽ ﺳﻤﺠﮫ ﺍﻭﺭ ﻓﮩﻢ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ، ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﺎ ﺟﻮ ﻣﻄﻠﺐ ﭼﺎﮨﮯ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﮮ، ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﮯ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﮐﻮ ﻏﻠﻂ ﻣﻌﺎﻧﯽ ﭘﮩﻨﺎﺋﮯ، ﺍﻥ ﮐﮯ ﻣﻔﺎﮨﯿﻢ ﮐﻮ ﻣﺴﻨﺢ ﮐﺮﮮ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻣﻀﺎﻣﯿﻦ ﮐﺎ ﺣﻠﯿﮧ ﺑﮕﺎﮌﮮ ﺍﺱ ﮐﻮ ﮐﻮﺋﯽ ﭘﻮﭼﮭﻨﮯ ﻭﺍﻻ ﻧﮧ ﮨﻮ ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﻧﻮﺍﺏ ﺻﺪﯾﻖ ﺣﺴﻦ ﺧﺎﻥ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﺱ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﺍﻧﮕﺮﯾﺰ ﺳﺮﮐﺎﺭ ﮐﮯ ﺣﻀﻮﺭ ﺧﺮﺍﺝ ﺗﺤﺴﯿﻦ ﭘﯿﺶ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ :
“ ﮐﺘﺐ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﺩﯾﮑﮭﻨﮯ ﺳﮯ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﻮ ﺍﻣﻦ ﻭ ﺁﺳﺎﺋﺶ ﻭ ﺁﺯﺍﺩﮔﯽ ﺍﺱ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺍﻧﮕﺮﯾﺰﯼ ﻣﯿﮟ ﺗﻤﺎﻡ ﺧﻠﻖ ﮐﻮ ﻧﺼﯿﺐ ﮨﻮﺋﯽ ﮐﺴﯽ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﻧﮧ ﺗﮭﯽ ‏( ﯾﻌﻨﯽ ﺍﻧﮕﺮﯾﺰ ﺳﮯ ﻗﺒﻞ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﺳﻼﻡ ﮐﮯ ﺳﻼﻃﯿﻦ ﻣﺜﻼً ﺳﻠﺠﻮﺗﯽ، ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﺳﻼﻃﯿﻦ، ﻭﻏﯿﺮﮦ ﮨﻢ ﮐﮯ ﺍﺩﻭﺍﺭ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺍﺱ ﺍﻣﻦ ﻭ ﺁﺳﺎﺋﺶ ﺍﻭﺭ ﺁﺯﺍﺩﮔﯽ ﻣﺬﮨﺐ ﺳﮯ ﺧﺎﻟﯽ ﺗﮭﮯ ‏) ﺍﻭﺭ ﻭﺟﮧ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺳﻮﺍﺋﮯ ﺍﺱ ﮐﮯ ﮐﭽﮫ ﻧﮩﯿﮟ ﺳﻤﺠﮭﯽ ﮔﺌﯽ ﮐﮧ ﮔﻮﺭﻧﻤﻨﭧ ﻧﮯ ﺁﺯﺍﺩﯼ ﮐﺎﻣﻞ ﮨﺮ ﻣﺬﮨﺐ ﻭﺍﻟﮯ ﮐﻮ ﺩﯼ ”
‏( ﺗﺮﺟﻤﺎﻥ ﻭﮨﺎﺑﯿﮧ ﺹ۱۶ ‏)
ﺩﻭﺳﺮﮮ ﻣﻘﺎﻡ ﭘﺮ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ :
ﺍﻭﺭ ﯾﮧ ﻟﻮﮒ ‏( ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ‏) ﺍﭘﻨﮯ ﺩﯾﻦ ﻣﯿﮟ ﻭﮨﯽ ﺁﺯﺍﺩﮔﯽ ﺑﺮﺗﺘﮯ ﮨﯿﮟ، ﺟﺲ ﮐﺎ ﺍﺷﺘﮩﺎﺭ ﺑﺎﺭ ﺑﺎﺭ ﺍﻧﮕﺮﯾﺰ ﺳﺮﮐﺎﺭ ﺳﮯ ﺟﺎﺭﯼ ﮨﻮﺍ ‏( ﺗﺮﺟﻤﺎﻥ ﻭﮨﺎﺑﯿﮧ ﺹ٢٢ ‏)
ﺍﯾﮏ ﻣﻘﺎﻡ ﭘﺮ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ : ﺍﻭﺭ ‏( ﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ‏) ﭼﺎﮨﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﻭﮨﯽ ﺗﻌﺼﺐ ﻣﺬﮨﺒﯽ ﻭ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﺷﺨﺼﯽ ﺍﻭﺭ ﺿﺪﻭ ﺟﮩﺎﻟﺖ ﺁﺑﺎﺋﯽ ﺟﻮ ﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﭼﻠﺘﯽ ﺁﺗﯽ ﮨﮯ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺟﻮ ﺁﺳﺎﺋﺶ ﺭﻋﺎﯾﺎ ﮨﻨﺪ ﮐﻮ ﺑﻮﺟﮧ ﺁﺯﺍﺩﯼ ﻣﺬﮨﺐ
ﮔﻮﺭﻧﻤﻨﭧ ﻧﮯ ﻋﻄﺎﺀ ﮐﯽ ﻭ ﮦ ﺍﭨﮫ ﺟﺎﺋﮯ۔ ‏( ﺗﺮﺟﻤﺎﻥ ﻭﮨﺎﺑﯿﮧ ﺹ١١٠ ‏)
ﮔﻮﯾﺎ ﮐﮧ ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﺍﻧﮕﺮﯾﺰ ﮐﯽ ﻋﻄﺎ ﮐﺮﺩﮦ ﺁﺯﺍﺩﯼ ﻣﺬﮨﺐ ﮐﮯ ﻧﺘﯿﺠﮯ ﻣﯿﮟ ﭘﯿﺪﺍ ﮨﻮﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﻧﮕﺮﯾﺰ ﮐﮯ ﺍﻏﺮﺍﺽ ﻭ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺍﻭﺭ ﺧﻮﺍﮨﺸﺎﺕ ﮐﯽ ﺗﮑﻤﯿﻞ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺁﮔﮯ ﺑﮍﮬﮯ، ﺍﻭﺭ ﺑﺎﻃﻞ ﮐﮯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﺤﺎﺫﻭﮞ ﻣﯿﮟ ﺷﺠﺮ ﺍﺳﻼﻡ ﭘﺮ ﺧﺸﺖ ﺑﺎﺭﯼ ﺍﻭﺭ ﺍﻧﮕﺮﯾﺰ ﮐﮯ ﺣﻀﻮﺭ ﺣﺎﺿﺮ ﮨﻮ ﮐﺮ ﮐﮩﺎ ﮐﮧ ﮨﻢ ﻓﺪﻭﯾﺎﻥ ﺁﻧﺠﻨﺎﺏ ﮐﮯ ﺍﻏﺮﺍﺽ ﻭ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﮐﯽ ﺗﮑﻤﯿﻞ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺍﭘﻨﯽ ﺟﺎﻥ ﮐﯽ ﺑﺎﺯﯼ ﻟﮕﺎﻧﮯ ﺳﮯ ﺑﮭﯽ ﺩﺭﯾﻎ ﻧﮧ ﮐﺮﯾﮟ ﮔﮯ، ﺻﺮ ﻑ ﺟﻨﺎﺏ ﺍﺷﺎﺭﮦ ﺍﺑﺮﻭ ﮐﯽ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﮨﮯ۔
ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﺍﻧﮕﺮﯾﺰ ﮐﮯ ﺍﺷﺎﺭﮦ ﺳﮯ ﯾﮧ ﻟﻮﮒ ﺑﺎﻃﻞ ﮐﮯ ﺗﯿﻦ ﻣﺤﺎﺫﻭﮞ ﭘﺮ ﮈﭦ ﮔﺌﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﻧﮕﺮﯾﺰ ﮐﯽ ﺧﻮﺍﮨﺸﺎﺕ ﮐﯽ ﺗﮑﻤﯿﻞ ﻣﯿﮟ ﮨﺮ ﺍﻣﮑﺎﻧﯽ ﺳﻌﯽ ﺑﺮﻭﺋﮯ ﮐﺎﺭ ﻻﺋﮯ، ﺍﻥ ﺗﯿﻦ ﻣﺤﺎﺫﻭﮞ ﮐﯽ ﺗﻔﺼﯿﻞ ﺫﯾﻞ ﻣﯿﮟ ﻣﻼﺣﻀﮧ ﻓﺮﻣﺎﯾﺌﮯ۔
‏( ١ ‏) ۔۔ ۔ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﯽ ﺑﺮﮐﺖ ﺳﮯ ﺟﻮ ﺟﮭﻮﭨﮯ ﻓﺮﻗﮯ ﺍﻭﺭ ﺑﺎﻃﻞ ﮔﺮﻭﮦ ﺯﯾﺮﺯﻣﯿﻦ ﺩﻓﻦ ﮨﻮ ﮔﺌﮯ ﺗﮭﮯ، ﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﻓﺮﻗﮧ ﺍﮨﻢ ﻣﻌﺘﺰﻟﮧ ﮐﺎ ﺗﮭﺎ ، ﯾﮧ ﻓﺮﻗﮧ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﯽ ﺗﺤﺮﯾﻒ ﻣﯿﮟ ﺳﺐ ﺳﮯ ﻧﻤﺎﯾﺎﮞ ﺗﮭﺎ، ﺍﻧﮕﺮﯾﺰ ﻧﮯ ﮨﻨﺪﺳﺘﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﺍﭘﻨﮯ ﺍﻗﺘﺪﺍﺭ ﮐﻮ ﺍﺳﺘﺤﮑﺎﻡ ﺑﺨﺸﻨﮯ ﺍﻭﺭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺧﻠﻔﺸﺎﺭ ﭘﯿﺪﺍ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺍﺱ ﻓﺮﻗﮧ ﮐﮯ ﺍﺣﯿﺎﺀ ﮐﯽ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﻣﺤﺴﻮﺱ ﮐﯽ، ﺍﺱ ﻣﻘﺼﺪ ﮐﯽ ﺗﮑﻤﯿﻞ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺍﺣﻨﺎﻑ ﻣﯿﮟ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﻮ ﮐﻮﺋﯽ ﻣﻮﺯﻭﮞ ﺁﺩﻣﯽ ﻧﮧ ﻣﻼ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻋﻘﺎﺑﯽ ﻧﮕﺎﮨﻮﮞ ﻧﮯ ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺍﯾﮏ ﺍﯾﺴﮯ ﺷﺨﺺ ﮐﺎ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﮐﯿﺎ ﺟﻮ ﺍﺱ ﮐﺎﻡ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻧﮩﺎﯾﺖ ﻣﻮﺯﻭﮞ ﻭ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺗﮭﺎ ﻭﮦ ﺁﺩﻣﯽ ﮐﻮﻥ ﺗﮭﺎ؟
ﺳﺮ ﺳﯿﺪ ﺑﺎﻧﯽ ﻋﻠﯽ ﮔﮍﮪ ﮐﺎﻟﺞ، ﺳﺮﺳﯿﺪ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ ﺣﻀﻮﺭ ﯾﮧ ﻓﺪﻭﯼ ﺑﮍﺍ ﺧﻮﺵ ﺑﺨﺖ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﻨﺎﺏ ﻭﺍﻻ ﮐﯽ ﻧﻈﺮ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺍﺱ ﺣﻘﯿﺮ ﭘُﺮ ﺗﻘﺼﯿﺮ ﭘﺮ ﭘﮍﯼ ﮨﮯ۔ ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﺳﺮ ﺳﯿﺪ ﻧﮯ ﻧﯿﭽﺮﯾﺖ ﮐﮯ ﻧﺎﻡ ﺳﮯ ﺍﯾﮏ ﻓﺮﻗﮧ ﮐﯽ ﺑﻨﯿﺎﺩ ﺭﮐﮭﯽ، ﺟﺲ ﻧﮯ ﻓﺮﻗﮧ ﻣﻌﺘﺰﻟﮧ ﮐﯽ ﺗﺤﯿﻔﺎﺕ ﮐﻮ ﻧﺌﮯ ﺍﻧﺪﺍﺯ، ﻧﺌﮯ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﺍﻭﺭ ﻧﺌﮯ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺳﮯ ﺧﻮﺷﻨﻤﺎ ﺍﻭﺭ ﺩﻟﮑﺶ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻣﯿﮟ ﺍﻣﺖ ﮐﮯ ﻣﻌﺪﮮ ﻣﮟ ﺍﺗﺎﺭﻧﮯ ﮐﯽ ﺳﻌﯽ ﻧﺎ ﻣﺸﮑﻮﺭ ﮐﯽ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﺳﻠﺴﻠﮧ ﻣﯿﮟ ﮐﺎﺭﮨﺎﺋﮯ ﻧﻤﺎﯾﺎﮞ ﺳﺮ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﯾﻨﮯ ﮐﯽ ﺑﻨﺎﺀ ﭘﺮ ” ﺳﺮ “ ﮐﮯ ﺧﻄﺎﺏ ﺳﮯ ﻧﻮﺍﺯﮮ ﮔﺌﮯ۔
‏( ٢ ‏) ۔۔۔۔۔ ﻗﺮﺁﻥ ﮐﺮﯾﻢ ﮐﮯ ﺻﺤﯿﺢ ﻣﻔﮩﻮﻡ ﮐﻮ ﻣﺘﻌﯿﻦ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﺳﮯ ﺑﮍﯼ ﻣﺪﺩ ﻣﻠﺘﯽ ﮨﮯ ﺑﻠﮑﮧ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﮐﮯ ﺑﻐﯿﺮ ﻗﺮﺁﻥ ﮐﺮﯾﻢ ﮐﺎ ﺳﻤﺠﮭﻨﺎ ﻧﺎﻣﻤﮑﻦ ﮨﮯ، ﺍﻧﮕﺮﯾﺰ ﺍﺱ ﮐﺎ ﻣﺘﻤﻨﯽ ﺗﮭﺎ ﮐﮧ ﮨﻨﺪﺳﺘﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﺍﯾﺴﺎ ﻓﺮﻗﮧ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﯿﮟ ﺁﺋﮯ ﺟﻮ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﮐﮯ ﺑﻐﯿﺮ ﻗﺮﺁﻥ ﮐﺮﯾﻢ ﮐﻮ ﺳﻤﺠﮭﻨﮯ ﮐﺎ ﺩﻋﻮﯾﺪﺍﺭ ﮨﻮ ﺍﻭﺭ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﮐﯽ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﻭ ﺍﮨﻤﯿﺖ ﺳﮯ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﮨﻮ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﺳﻠﺴﻠﮧ ﻣﯿﮟ ﻧﮩﺎﯾﺖ ﻟﮕﻦ ،ﻣﺤﻨﺖ ﺍﻭﺭ ﮐﻮﺷﺶ ﻭ ﮐﺎﻭﺵ ﺳﮯ ﺧﺪﻣﺎﺕ ﺳﺮ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﮮ ﺍﮨﻞ ﺳﻨﺖ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺖ ﺳﮯ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﻮ ﮐﻮﺋﯽ ﺍﯾﺴﺎ ﻓﺮﺩ ﻧﮧ ﻣﻞ ﺳﮑﺎ ﺟﻮ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺗﻮ ﻗﻌﺎﺕ ﭘﺮ ﭘﻮﺭﺍ ﺍﺗﺮﺗﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺍﻏﺮﺍﺽ ﻭ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﮐﯽ ﺗﮑﻤﯿﻞ ﻣﯿﮟ ﮐﻮﺷﺎﮞ ﺍﻭﺭ ﺳﺎﻋﯽ ﮨﻮﺗﺎ۔
ﺍﺱ ﻣﻘﺼﺪ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺑﮭﯽ ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﻧﮯ ﺍﺱ ﮐﻮ ﭼﻨﺪ ﻧﮩﺎﯾﺖ ﻣﻮﺯﻭﮞ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻓﺮﺍﮨﻢ ﮐﺌﮯ، ﯾﮧ ﺗﮭﮯ ﻻﮨﻮﺭ ﮐﯽ ﭼﯿﻨﯿﺎ ﻧﻮﺍﻟﯽ ﻣﺴﺠﺪ ﮐﮯ ﺧﻄﯿﺐ ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﮧ ﭼﮑﮍﺍﻟﻮﯼ ‏( ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﮧ ﭼﮑﮍﺍﻟﻮﯼ ﭘﮩﻠﮯ ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪ ﺗﮭﺎ ' ﻣﻮﺝ ﮐﻮﺛﺮ ﺹ٥٢ ‏) ﺍﺣﻤﺪ ﺩﯾﻦ ﺑﮕﻮﯼ، ﺍﺳﻠﻢ ﺟﯿﺮﺍ ﺟﭙﻮﺭﯼ ‏( ﺍﺳﻠﻢ ﺟﯿﺮﺍﺟﯿﻮﺭﯼ ﺑﮭﯽ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪ ﺗﮭﺎ، ﻧﻮﺍﺩﺭﺍﺕ ﺹ۳۷۱ ‏) ﻧﯿﺎﺯ ﻓﺘﺤﭙﻮﺭﯼ ‏( ﻧﯿﺎﺯ ﻓﺘﺤﭙﻮﺭﯼ ﺑﮭﯽ ﭘﮩﻠﮯ ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪ ﺗﮭﺎ ‏) ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺍﺗﺒﺎﻉ ﻭ ﺍﺫﻧﺎﺏ ﺍﺷﺨﺎﺹ ﺍﻧﮕﺮﯾﺰ ﮐﯽ ﺁﺭﺯﺅﮞ، ﺧﻮﺍﮨﺸﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﺗﻤﻨﺎﺅﮞ ﮐﻮ ﻋﻤﻠﯽ ﺟﺎﻣﮧ ﭘﮩﻨﺎﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻧﮩﺎﯾﺖ ﺗﯿﺰﯼ ﺳﮯ ﺁﮔﮯ ﺑﮍﮬﮯ، ﺍﻭﺭ ﻓﺮﻗﮧ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﯽ ﺑﻨﯿﺎﺩ ﺭﮐﮭﯽ ﺍﻭﺭ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﺣﺪﯾﺚ ﭘﺮ ﺟﮭﻮﭨﮯ ﺩﻻﺋﻞ ﺗﺮﺍﺷﻨﮯ ﺍﻭﺭ ﻏﻠﻂ ﺑﺮﮨﯿﻦ ﻭﺿﻊ ﮐﺮﻧﮯ ﻣﯿﮟ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﯽ ﻋﻤﺮﯾﮟ ﮐﮭﭙﺎ ﺩﯾﮟ ﺍﻭﺭ ﺑﮩﺖ ﺳﮯ ﺳﺎﺩﮦ ﻟﻮﺡ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﮐﻮ ﺻﺮﺍﻁ ﻣﺴﺘﻘﯿﻢ ﺳﮯ ﺑﮭﭩﮑﺎﻧﮯ ﻣﯿﮟ ﮐﺎﻣﯿﺎﺏ ﮨﻮ ﮔﺌﮯ۔
‏( ٣ ‏) ۔۔۔۔۔ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺍﻧﮕﺮﯾﺰ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺧﻮﺍﮨﺎﮞ ﺍﻭﺭ ﻣﺘﻤﻨﯽ ﺗﮭﺎ ﮐﮧ ﭘﯿﺮﯾﺮﺳﺘﻮﮞ ﮐﮯ ﻋﻼﻗﮧ ﭘﻨﺠﺎﺏ ﺳﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﻧﺒﯽ ﮐﮭﮍﺍ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﻭﮮ، ﺟﻮ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﻮ ﺍﭘﻨﮯ ﺩﺍﻡ ﻧﺒﻮﺕ ﻣﯿﮟ ﭘﮭﺴﺎ ﮐﺮ ﮔﻤﺮﺍﮦ ﮐﺮﮮ ﺍﻭﺭ ﺍﻣﺖ ﻣﺴﻠﻤﮧ ﮐﯽ ﻭﺣﺪﺕ ﮐﻮ ﭘﺎﺭﮦ ﭘﺎﺭﮦ ﮐﺮﮮ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺷﯿﺮﺍﺯﮦ ﻣﻨﺘﺸﺮ ﮐﺮﮐﮯ ﺍﻥ ﮐﻮ ﺑﺎﮨﻢ ﺩﺳﺖ ﺩﮔﺮ ﯾﺒﺎﮞ ﮐﺮﮮ۔
ﺍﮔﺮﭼﮧ ﭘﻨﺠﺎﺏ ﻣﯿﮟ ﺑﮯ ﺷﻤﺎﺭ ﮔﺪﯾﺎﮞ ﺗﮭﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﺑﻌﺾ ﺧﺎﻣﯿﺎﮞ ﺑﮭﯽ ﺗﮭﯿﮟ، ﻟﯿﮑﻦ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﯽ ﻧﮑﯿﻞ ﺍﻭﺭ ﻣﮩﺎﺭ ﺍﻧﮕﺮﯾﺰ ﮐﮯ ﺭﺍﺳﺘﮧ ﻣﯿﮟ ﺳﺪ ﺳﮑﻨﺪﺭﯼ ﺑﻦ ﮐﺮ ﺣﺎﺋﻞ ﺗﮭﯽ، ﺍﺱ ﮔﻨﺪﮮ ﻣﻘﺼﺪ ﺍﻭﺭ ﻏﻠﻂ ﮐﺎﻡ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺑﮭﯽ ﺍﻧﮕﺮﯾﺰ ﮐﻮ ﻣﻮﺯﻭﮞ ﺁﺩﻣﯽ ﻣﻼ ﺗﻮ ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪﯾﺖ ﮐﯽ ﮔﻨﺪﯼ ﮐﺎﻥ ﺳﮯ، ﯾﮧ ﺷﺨﺺ ﺗﮭﺎ ﻣﺮﺯﺍ ﻏﻼﻡ ﺍﺣﻤﺪ ﻗﺎﺩﯾﺎﻧﯽ ‏( ﻣﺮﺯﺍ ﻏﻼﻡ ﺍﺣﻤﺪ ﻗﺎﺩﯾﺎﻧﯽ ﺑﮭﯽ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀً ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪ ﺗﮭﺎ ‏( ﺳﮩﺮﺕ ﻣﮩﺪﯼ ﺟﻠﺪ ﺩﻭﻡ ﺹ۳
ﺟﺲ ﻧﮯ ﺍﯾﮏ ﻧﺌﮯ ﻓﺮ ﮐﮧ ﮐﯽ ﺑﻨﯿﺎﺩ ﺭﮐﮫ ﮐﺮ ﺍﻣﺖ ﻣﺴﻠﻤﮧ ﮐﯽ ﮐﻤﺮ ﻣﯿﮟ ﺧﻨﺠﺮ ﭘﯿﻮﺳﺖ ﮐﯿﺎ۔
‏( ٤ ‏) ۔۔۔۔ ﻣﺮﺯﺍ ﻏﻼﻡ ﺍﺣﻤﺪ ﻗﺎﺩﯾﺎﻧﯽ ﭼﻮﻧﮑﮧ ﭘﻮﺭﺍ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻭﺭ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻧﮩﯿﮟ ﺗﮭﺎ ، ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﻋﻠﻤﯽ ﺍﻭﺭ ﻋﻘﻠﯽ ﺧﺎﻣﯿﺎﮞ ﺗﮭﯿﮟ، ﺍﺱ ﮐﻮ ﺳﮩﺎﺭﺍ ﺩﯾﻨﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﮐﺴﯽ ﭘﺨﺘﮧ ﮐﺎﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻭﺭ ﮨﻮﺷﯿﺎﺭ ﻭ ﺷﺎﻃﺮ ﺍﻭﺭ ﮔﮭﺎﮒ ﻗﺴﻢ ﮐﮯ ﺳﯿﺎﺳﺘﺪﺍﻥ ﮐﯽ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﺗﮭﯽ، ﺍﺱ ﮐﻮ ﺳﮩﺎﺭﺍ ﺩﯾﻨﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺑﮭﯽ ﺍﻧﮕﺮﯾﺰ ﻧﮯ ﺍﺩﮬﺮ ﺍﺩﮬﺮ ﻧﻈﺮ ﮈﻭﮌﺍﺋﯽ ﺍﻭﺭ ﻣﻠﮏ ﮐﯽ ﺗﻤﺎﻡ ﺟﻤﺎﻋﺘﻮﮞ ﮐﺎ ﺑﻨﻈﺮ ﻏﺎﺋﺰ ﺟﺎﺋﺰﮦ ﻟﯿﺎ، ﻣﮕﺮ ﮐﺴﯽ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﮐﻮ ﮐﻮﺋﯽ ﻣﻮﺯﻭﮞ ﺁﺩﻣﯽ ﻧﻈﺮ ﻧﮧ ﺁﯾﺎ، ﻣﺮﺯﺍ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﻮ ﺳﮩﺎﺭﺍ ﺩﯾﻨﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺑﮭﯽ ﺍﻧﮕﺮﯾﺰ ﻧﮯ ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪﯾﺖ ﮐﮯ ﺑﻄﻦ ﺳﮯ ﺍﯾﮏ ﻧﮩﺎﯾﺖ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺷﺨﺺ ﮐﺎ ﺳﺮﺍﻍ ﻟﮕﺎ ﻟﯿﺎ۔
ﯾﮧ ﺗﮭﺎ ﺑﮭﯿﺮ ﮐﺎ ﻣﺸﮩﻮﺭ ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪ ﻋﺎﻟﻢ ﺣﮑﯿﻢ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺪﯾﻦ ﺑﮭﯿﺮﻭﯼ ‏( ﺣﮑﯿﻢ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺪﯾﻦ ﺑﮭﯿﺮﻭﯼ ﺑﮭﯽ ﭘﮩﻠﮯ ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪ ﺗﮭﺎ، ﺗﺎﺭﯾﺦ ﺍﺣﻤﺪﯾﺖ ﺟﻠﺪ٤ﺹ۶۹ ﺗﺎ ۷۰ ‏) ﺟﻮ ﻣﺮﺯﺍ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﯽ ﺗﺎﺋﯿﺪ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺍﻧﮕﺮﯾﺰ ﮐﮯ ﺍﺷﺎﺭﮦ ﺳﮯ ﺍﮔﮯ ﺑﮍﮬﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﺗﺤﺮﯾﮏ ﮐﻮ ﮐﺎﻣﯿﺎﺑﯽ ﺳﮯ ﮨﻤﮑﻨﺎﺭ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻣﺮﺯﺍ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﺎ ﺩﺳﺖ ﺑﺎﺯﻭ ﺑﻨﺎﻡ ﺍﺣﻤﺪﯼ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﮐﯽ ﺗﺮﻗﯽ ﻭ ﺍﺳﺘﺤﮑﺎﻡ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﭘﺎﻟﯿﺴﯿﺎﮞ ﻭ ﺿﻊ ﮐﺮﻧﮯ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﮐﺎ ﻋﯿﺎﺭ ﺫﮨﻦ ﮐﺎﺭ ﻓﺮﻣﺎ ﺗﮭﺎ۔
، ﺍﺏ ﮨﻢ ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﮐﮯ ﺍﮐﺎﺑﺮ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻭﺭ ﺍﻋﻈﻢ ﻓﻀﻼﺀ ﮐﯽ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﮐﮯ ﺍﻗﺘﺒﺎﺳﺎﺕ ﺳﮯ ﯾﮧ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﻭﺍﺿﻊ ﺍﻭﺭ ﺍﻟﻢ ﻧﺸﺮﺡ ﮐﺮﯾﮟ ﮔﮯ ﮐﮧ ﺳﺎﺭﮮ ﮨﻨﺪﺳﺘﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﺍﻧﮕﺮﯾﺰ ﮐﮯ ﺗﺴﻠﻂ ﺳﮯ ﻗﺒﻞ ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﮐﺎ ﻧﺎﻡ ﻭ ﻧﺸﺎﻥ ﺗﮏ ﻧﮧ ﺗﮭﺎ، ﺍﻭﺭ ﯾﮩﺎﮞ ﺳﺮﮐﺎﺭﯼ ﺳﻄﺢ ﭘﺮ ﺣﻨﻔﯽ ﻣﺴﻠﮏ ﺭﺍﺋﺞ ﻭ ﻧﺎﻓﺬ ﺗﮭﺎ، ﮨﻨﺪﺳﺘﺎﻥ ﮐﮯ ﻣﻠﻮﮎ ﻭ ﺳﻼﻃﯿﻦ، ﺍﻣﺮﺍﺀ ، ﻭ ﺯﺭﺍﺀ ، ﻋﻠﻤﺎﺀ، ﻭﻓﻘﮩﺎﺀ، ﻓﺼﺤﺎﺀ، ﺑﻠﻐﺎﺀ، ﻣﺤﺪﺛﯿﻦ ﻭ ﻣﻔﺴﺮﯾﻦ ، ﻣﺪﻗﻘﯿﻦ ﻭ ﻣﺤﻘﻘﯿﻦ ﺳﺐ ﮐﮯ ﺳﺐ ﺣﻨﻔﯽ ﻣﺴﻠﮏ ﺳﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺗﮭﮯ۔
ﺍﺱ ﺳﻠﺴﻠﮧ ﻣﯿﮟ ﺳﺐ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﮨﻢ ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﮐﮯ ﻣﺠﺪﺩ ﻧﻮﺍﺏ ﺻﺪﯾﻖ ﺣﺴﻦ ﺧﺎﻥ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﯽ ﺭﺍﺋﮯ ﭘﯿﺶ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔
ﻧﻮﺍﺏ ﺻﺎﺣﺐ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ :
“ ﺧﻼﺻﮧ ﺣﺎﻝ ﮨﻨﺪﺳﺘﺎﻥ ﮐﮯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﮐﺎ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﺐ ﺳﮯ ﯾﮩﺎﮞ ﺍﺳﻼﻡ ﺁﯾﺎ ﮨﮯ، ﭼﻮﻧﮑﮧ ﺍﮐﺜﺮ ﻟﻮﮒ ﺑﺎﺩﺷﺎﮨﻮﮞ ﮐﮯ ﻃﺮﯾﻘﮧ ﺍﻭﺭ ﻣﺬﮨﺐ ﮐﻮ ﭘﺴﻨﺪ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ، ﺍﺱ ﻭﻗﺖ ﺳﮯ ﺁﺝ ﺗﮏ ‏( ﺍﻧﮕﺮﯾﺰ ﮐﯽ ﺁﻣﺪ ﺗﮏ ‏) ﯾﮧ ﻟﻮﮒ ﻣﺬﮨﺐ ﺣﻨﻔﯽ ﭘﺮ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺍﺳﯽ ﻣﺬﮨﺐ ﮐﮯ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻭﺭ ﻓﺎﺿﻞ ﺍﻭﺭ ﻗﺎﺿﯽ ﺍﻭﺭ ﻣﻔﺘﯽ ﺍﻭﺭ ﺣﺎﮐﻢ ﮨﻮﺗﮯ ﺭﮨﮯ۔ ﯾﮩﺎﮞ ﺗﮏ ﮐﮧ ﺍﯾﮏ ﺟﻢ ﻏﻔﯿﺮ ﻧﮯ ﻣﻞ ﮐﺮ ﻓﺘﺎﻭﯼٰ ﮨﻨﺪ ﯾﮧ ﺟﻤﻊ ﮐﯿﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺷﺎﮦ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﯿﻢ ﺻﺎﺣﺐ ﻭﺍﻟﺪ ﺑﺰﺭﮔﻮ ﺍﺭﺷﺎﮦ ﻭﻟﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﺻﺎﺣﺐ ﺩﮨﻠﻮﯼؒ ﺑﮭﯽ ﺷﺮﯾﮏ ﺗﮭﮯ۔ ‏( ﺗﺮﺟﻤﺎﻥ ﻭﮨﺎﺑﯿﮧ ﺹ٢٠ ‏)
ﺍﺳﯽ ﮐﺘﺎﺏ ﻣﯿﮟ ﻧﻮﺍﺏ ﺻﺎﺣﺐ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﻣﻘﺎﻡ ﭘﺮ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ :
“ ﮨﻨﺪﺳﺘﺎﻥ ﮐﮯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﮨﻤﯿﺸﮧ ﺳﮯ ﻣﺬﮨﺐ ﺷﯿﻌﯽ ﯾﺎ ﺣﻨﻔﯽ ﺭﮐﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ” ‏( ﺗﺮﺟﻤﺎﻥ ﻭﮨﺎﺑﯿﮧ ‏)
ﻧﻮﺍﺏ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﯽ ﻣﺬﮐﻮﺭﮦ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺳﮯ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﻮﺍ ﮐﮧ ﮨﻨﺪﺳﺘﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﺍﺳﻼﻡ ﮐﮯ ﻇﮩﻮﺭ ﺳﮯ ﻟﯿﮑﺮ ﺍﻧﮕﺮﯾﺰﯼ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﮐﮯ ﺗﺴﻠﻂ ﺗﻐﻠﺐ ﺗﮏ ﯾﮩﺎﮞ ﮐﮯ ﺍﮐﺜﺮ ﺑﺎﺷﻨﺪﮮ ﻣﺬﮨﺐ ﺣﻨﻔﯽ ﮐﮯ ﭘﯿﺮﻭﮐﺎﺭ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﻭ ﮐﺎﺭ ﺑﻨﺪ ﺗﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﮐﭽﮫ ﻟﻮﮒ ﺷﯿﻌﯽ ﻣﺴﻠﮏ ﮐﮯ ﺣﺎﻣﻞ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﺗﮭﮯ۔ ﺍﻥ ﺩﻭ ﻣﺴﺎﻟﮏ ﮐﮯ ﺳﻮﺍ ﮐﺴﯽ ﺗﯿﺴﺮﮮ ﻓﺮﻗﮧ ﮐﺎ ﮨﻨﺪ ﻭﺳﺘﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﻧﺸﺎﻥ ﺗﮏ ﻧﮧ ﺗﮭﺎ۔ ﺍﮔﺮ ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﺑﮭﯽ ﯾﮩﺎﮞ ﺷﺮﻭﻉ ﺳﮯ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﮨﻮﺗﮯ ﺗﻮ ﻧﻮﺍﺏ ﺻﺎﺣﺐ ﯾﻘﯿﻨﺎً ﺍﻭﺭ ﻻﺯﻣﺎً ﺍﻥ ﮐﺎ ﺗﺬﮐﺮﮦ ﺑﮭﯽ ﮐﺮﺗﮯ۔
ﻧﻮﺍﺏ ﺻﺎﺣﺐ ﻧﮯ ﻗﻄﻌﯽ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﮨﻨﺪﺳﺘﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﻓﺮﻗﮧ ﮐﮯ ﻗﺪﯾﻤﺎً ﭘﺎﺋﮯ ﺟﺎﻧﮯ ﮐﯽ ﺻﺮﯾﺢ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻣﯿﮟ ﻧﻔﯽ ﮐﺮ ﺩﯼ ﮨﮯ۔ ﺍﺱ ﻟﺌﮯ ﺍﺱ ﺑﺎﺭﮦ ﻣﯿﮟ ﮐﺴﯽ ﭼﻮﮞ ﭼﺮﺍ ﮐﯽ ﮔﻨﺠﺎﺋﺶ ﻧﮩﯿﮟ ۔
ﺍﺱ ﮐﯽ ﺗﺎﺋﯿﺪ ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﯿﺪﻥ ﮐﮯ ﻣﺸﮩﻮﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻮﻟﻮﺉ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﺎﮨﺠﮩﺎﻧﭙﻮﺭﯼ ﺳﮯ
ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻣﻮﺻﻮﻑ ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﮐﮯ ﻣﺎﯾﮧ ﻧﺎﺯ ﺍﻭﺭ ﻣﺸﮩﻮﺩ ﻋﺎﻟﻢ ﻭ ﻣﺤﻘﻖ ﮨﯿﮟ۔ ﯾﮧ ﺍﭘﻨﯽ ﻣﺸﮩﻮﺭ ﮐﺘﺎﺏ “ ﺍﻻﺭﺷﺎﺩ ﺍﻟٰﯽ ﺳﺒﯿﻞ ﺍﻟﺮﺷﺎﺩ ” ﻣﯿﮟ ﮨﻨﺪﺳﺘﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﺍﭘﻨﮯ ﻓﺮﻗﮧ ﮐﮯ ﻧﻮﻣﻮﻟﻮﺩ ﻧﻮ ﺧﯿﺰ ﮨﻮﻧﮯ ﭘﺮ ﺭﻭﺷﻨﯽ ﮈﺍﻟﺘﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﺭﻗﻤﻄﺮﺍﺯ ﮨﯿﮟ :
“ ﮐﭽﮫ ﻋﺮﺻﮧ ﺳﮯ ﮨﻨﺪﺳﺘﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﺍﯾﺴﮯ ﻏﯿﺮﻣﺎﻧﻮﺱ ﻣﺬﮨﺐ ﮐﮯ ﻟﻮﮒ ﺩﯾﮑﮭﻨﮯ ﻣﯿﮟ ﺁﺭﮨﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﺲ ﺳﮯ ﻟﻮﮒ ﺑﺎﻟﮑﻞ ﻧﺎ ﺁﺷﻨﺎ ﮨﯿﮟ ” ۔ ﭘﭽﮭﮯ ﺯﻣﺎﻧﮧ ﻣﯿﮟ ﺷﺎﺫ ﻭ ﻧﺎﺩﺭ ﺍﺱ ﺧﯿﺎﻝ ﮐﮯ ﻟﻮﮒ ﮐﮩﯿﮟ ﮨﻮﮞ ﺗﻮ ﮨﻮﮞ ﻣﮕﺮ ﺍﺱ ﮐﺜﺮﺕ ﺳﮯ ﺩﯾﮑﮭﻨﮯ ﻣﯿﮟ ﻧﮩﯿﮟ ﺁﺋﮯ ﺑﻠﮑﮧ ﺍﻥ ﮐﺎ ﻧﺎﻡ ﺍﺑﮭﯽ ﺗﮭﻮﮌﮮ ﮨﯽ ﺩﻧﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺳﻨﺎ ﮨﮯ۔ ﺍﭘﻨﮯ ﺁﭖ ﮐﻮ ﺗﻮ ﺍﮨﻞ ﺣﺪﯾﺚ ﯾﺎ ﻣﺤﻤﺪﯼ ﯾﺎ ﻣﻮﺣﺪ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ، ﻣﮕﺮ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻓﺮﯾﻖ ﻣﯿﮟ ﺍﻥ ﮐﺎ ﻧﺎﻡ ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪ ﯾﺎ ﻭﮨﺎﺑﯽ ﯾﺎ ﻻﻣﺬﮨﺐ ﻟﯿﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔ ‏( ﺍﻻﺭﺷﺎﺩ ﺍﻟﯽ ﺳﺒﯿﻞ ﺍﻟﺮﺷﺎﺩ، ﺹ١٣ ‏)
ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻣﻮﺻﻮﻑ ﮐﯽ ﺍﺱ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﺳﮯ ﺑﮭﯽ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮨﻮﺍ ﮐﮧ ﺍﮔﺮ ﯾﮧ ﻓﺮﻗﮧ ﮨﻨﺪﺳﺘﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﻗﺪﯾﻢ ﺳﮯ ﭼﻼ ﺁﺭﮨﺎ ﮨﻮﺗﺎ ﺗﻮ ﻻﺯﻣﺎً ﻟﻮﮒ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭ ﻧﻈﺮﯾﺎﺕ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺧﯿﺎﻻﺕ ﻭ ﺣﺎﻻﺕ ﺳﮯ ﻭﺍﻗﻒ ﮨﻮﺗﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﻓﺮﻗﮧ ﮐﮯ ﻟﻮﮒ ﺍﮨﺎ ﻟﯿﺎﻥ ﮨﻨﺪ ﮐﺖ ﻟﺌﮯ ﻧﺎ ﻣﺎﻧﻮﺱ ﻭ ﻧﺎ ﺁﺷﻨﺎﻧﮧ ﮨﻮﺗﮯ۔
ﺍﺱ ﮐﯽ ﺗﺎﺋﯿﺪ ﻣﺰﯾﺪ ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﮐﮯ
ﺷﯿﺦ ﺍﻟﮑﻞ ﻓﯽ ﺍﻟﮑﻞ ﺷﻤﺲ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻣﻮﻟﻮﯼ ﻧﺬﯾﺮ ﺣﺴﻦ ﺩﮨﻠﻮﯼ ﮐﮯ ﺍﺳﺘﺎﺩ ﺍﻭﺭ ﺧﺴﺮ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺭﺑﺪﺍﻟﺨﺎﻟﻖ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﮯ ﻗﻠﻢ ﺳﮯ
ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻣﻮﺻﻮﻑ ﺍﭘﻨﯽ ﻣﺸﮩﻮﺭ ﮐﺘﺎﺏ “ ﺗﻨﺒﯿﮧ ﺍﻟﻀﺎﻟﯿﻦ ” ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﻓﺮﻗﮧ ﮐﮯ ﻧﻮﺍﺣﺪﺍﺙ ‏( ﻧﻮﭘﯿﺪﺍ ‏) ﮨﻮﻧﮯ ﭘﺮ ﺭﻭﺷﻨﯽ ﮈﺍﻟﺘﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ :
“ ﺳﻮ ﺑﺎﻧﯽ ﻣﺒﺎﻧﯽ ﺍﺱ ﻓﺮﻗﮧ ﻧﻮ ﺍﺣﺪﺍﺙ ‏( ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ‏) ﮐﺎ ﻋﺒﺪﺍﻟﺤﻖ ﺑﻨﺎﺭﺳﯽ ﮨﮯ۔ ﺟﻮ ﭼﻨﺪ ﺭﻭﺯ ﺑﻨﺎﺭﺱ ﻣﯿﮟ ﺭﮨﺘﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻣﯿﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ‏( ﺳﯿﺪ ﺍﺣﻤﺪ ﺷﮩﯿﺪؒ ‏) ﻧﮯ ﺍﯾﺴﯽ ﮨﯽ ﺣﺮﮐﺎﺕ ﻧﺎﺷﺎﺋﺴﺘﮧ ﮐﮯ ﺑﺎﻋﺚ ﺍﭘﻨﯽ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﺳﮯ ﺍﺱ ﮐﻮ ﻧﮑﺎﻝ ﺩﯾﺎ ﺍﻭﺭ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺣﺮﻣﯿﻦ ﺷﺮﯾﻔﯿﻦ ﻧﮯ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻗﺘﻞ ﮐﺎ ﻓﺘﻮﯼٰ ﻟﮑﮭﺎ ﻣﮕﺮ ﮐﺴﯽ ﻃﺮﺡ ﻭﮨﺎﮞ ﺳﮯ ﺑﭻ ﻧﮑﻼ۔
ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﮐﺎ ﻧﻮﻣﻮﻟﻮﺩ ﮬﻮﻧﺎ ﺍﯾﮏ ﺍﻭﺭ ﺍﻧﺪﺍﺯ ﺳﮯ
ﯾﮧ ﺍﯾﮏ ﺗﺎﺭﯾﺨﯽ ﺍﻭﺭ ﻣﺴﻠﻤﮧ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﻮ ﭼﯿﺰ، ﺟﻤﺎﻋﺖ ﺍﻭﺭ ﺟﻮ ﻗﻮﻡ ﻗﺪﯾﻢ ﺳﮯ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻗﺪﺭﺕ ﮐﮯ ﮐﭽﮫ ﺁﺛﺎﺭ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻗﺪﯾﻢ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﮐﭽﮫ ﻋﻼﻣﺎﺕ ﺍﻭﺭ ﻧﺸﺎﻧﺎﺕ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﻮ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻗﺪﺍﻣﺖ ﭘﺮ ﺩﻻﻟﺖ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻧﻮﻣﻮﻟﻮﺩ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﻧﻔﯽ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔
ﺍﺱ ﮐﻠﯿﮧ ﺍﻭﺭ ﺿﺎﺑﻄﮧ ﮐﯽ ﺭﻭﺷﻨﯽ ﻣﯿﮟ ﺟﺐ ﮨﻢ ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﮐﮯ ﺣﺎﻻﺕ ﮐﺎ ﺟﺎﺋﺰﮦ ﻟﯿﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺗﻮ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﻧﯿﻤﺮﻭﺯ ﮐﯽ ﻃﺮﺡ ﯾﮧ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﺁﻧﮑﮭﻮﮞ ﮐﮯ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﺁﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﯾﮧ ﻓﺮﻗﮧ ﻧﻮﺧﯿﺰ ﮨﮯ۔
ﺗﻮ ﺳﻨﯿﺌﮯ
ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪ ﺣﻀﺮﺍﺕ ﺍﮔﺮ ﺷﺮﻭﻉ ﺳﮯ ﺑﺮﯾﺼﻐﯿﺮ ﭘﺎﮎ ﻭ ﮨﻨﺪ ﻣﯿﮟ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﮨﻮﺗﮯ ﺗﻮ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺁﺛﺎﺭ ﻗﺪﯾﻤﮧ ﭘﺎﺋﮯ ﺟﺎﺗﮯ، ﺍﻥ ﮐﺎ ﺑﺴﺎﯾﺎ ﮨﻮﺍ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﮩﺮ ﮨﻮﺗﺎ، ﺍﻥ ﮐﯽ ﺗﻌﻤﯿﺮ ﮐﺮﺩﮦ ﮐﻮﺋﯽ ﻣﺴﺠﺪ ، ﮐﻮﺋﯽ ﺳﺮﺍﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﮐﻮﺋﯽ ﻋﻤﺎﺭﺕ ﮨﻮﺗﯽ ﻣﺜﻼً ﻻﮨﻮﺭ ﺍﺱ ﻣﻠﮏ ﮐﺎ ﻗﺪﯾﻢ ﺷﮩﺮ ﮨﮯ، ﯾﮩﺎﮞ ﭼﻮﻧﮑﮧ ﺍﺣﻨﺎﻑ ﺷﺮﻭﻉ ﺳﮯ ﭼﻠﮯ ﺁﺭﮨﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﺱ ﻟﺌﮯ ﺍﺱ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﺷﮩﺮ ﻣﯿﮟ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺁﺛﺎﺭ ﻗﺪﯾﻤﮧ ﭘﺎﺋﮯ ﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔
ﯾﮩﺎﮞ ﺳﯿﺪ ﺍﻻﻭﻟﯿﺎﺀ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽ ﮨﺠﻮﯾﺮﯼؒ ﮐﺎ ﻣﺰﺍﺭ ﻣﻘﺪﺱ ﮨﮯ، ﯾﮩﺎﮞ ﺷﺎﮨﯽ ﻣﺴﺠﺪ ﮨﮯ ، ﯾﮩﺎﮞ ﻣﺴﺠﺪ ﻭﺯﯾﺮ ﺧﺎﮞ ﺻﺎﺣﺐ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺩﯾﮕﺮ ﺁﺛﺎﺭ ﻗﺪﯾﻤﮧ ﮨﯿﮟ۔
ﻟﯿﮑﻦ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﺮﻋﮑﺲ ﺳﺎﺭﮮ ﮨﻨﺪﺳﺘﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﮐﯽ ﺳﺐ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﯽ ﻣﺴﺠﺪ ﭼﯿﻨﯿﺎﮞ ﻭﺍﻟﯽ ﻣﺴﺠﺪ ﮨﮯ ﺟﻮ ﺍﻧﮕﺮﯾﺰﯼ ﺩﻭﺭ ﮐﯽ ﯾﺎﺩﮔﺎﺭ ﮨﮯ۔
ﯾﮧ ﻭﮨﯽ ﻣﺴﺠﺪ ﮨﮯ ﺟﺲ ﮐﺎ ﺧﻄﯿﺐ ﻣﺸﮩﻮﺭ ﻣﻨﮑﺮ ﺣﺪﯾﺚ ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﮧ ﭼﮑﮍﺍﻟﻮﯼ ﺗﮭﺎ، ﺟﻮ ﭘﮩﻠﮯ ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪ ﺗﮭﺎ ﺍﺳﻼﻑ ﮐﻮ ﮔﺎﻟﯿﺎﮞ ﺩﯾﺎ ﮐﺮﺗﺎ ﺑﺎﻟﺨﺼﻮﺹ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﻋﻈﻢؒ ﮐﯽ ﺷﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﺑﮩﺖ ﮔﺴﺘﺎﺧﯽ ﮐﯿﺎ ﮐﺮﺗﺎ ﺗﮭﺎ، ﺟﺲ ﮐﯽ ﺍﺱ ﭘﺮ ﯾﮧ ﭘﮭﭩﮑﺎﺭ ﭘﮍﯼ ﮐﮧ ﻗﮩﺮ ﺍﻟٰﮩﯽ ﮐﯽ ﺑﺠﻠﯽ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺧﺮﻣﻦ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﭘﺮ ﮔﺮﯼ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﻮ ﺟﻼ ﮐﺮ ﺧﺎﮐﺴﺘﺮ ﮐﺮ ﺩﯾﺎ ﺍﻭﺭ ﻣﻨﮑﺮ ﺣﺪﯾﺚ ﮨﻮ ﮐﺮ ﻣﺮﺍ۔ ﺳﭻ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮨﮯ ﺻﺎﺩﻕ ﻣﺼﺪﻭﻕ ﷺ ﻧﮯ ﮐﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟٰﯽ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮐﮧ “ ﻣﻦ ﻋﺎﺩٰﯼٰ ﻟﯽ ﻭﻟﯿﺎً ﻓﻘﺪ ﺍﺫﻧﺘﮧ ﺑﺎﻟﺤﺮﺏ ” ﯾﻌﻨﯽ ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﻣﯿﺮﮮ ﻭﻟﯽ ﺳﮯ ﻋﺪﺍﻭﺕ ﮐﺮﮮ ﮔﺎ ﺍﺱ ﺳﮯ ﻣﯿﮟ ﺍﻋﻼﻥ ﺟﻨﮓ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﻮﮞ، ﭘﺲ ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟٰﯽ ﮐﮯ ﻭﻟﯽ ﮐﻮ ﺑﺮﺍ ﮐﮩﮯ ﮔﺎ ﺟﯿﺴﺎ ﮐﮧ ﺍﻥ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﺎ ﻭﻃﯿﺮﮦ ﺍﻭﺭ ﻃﺮﮦ ﺍﻣﺘﯿﺎﺯ ﮨﮯ ﺍﯾﺴﮯ ﮨﯽ ﻣﺮﮮ ﮔﺎ۔
ﺍﻭﺭ ﺳﻨﺌﮯ
ﺍﻣﺮﺗﺴﺮ ﻣﯿﮟ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻋﺒﺪﺍﻟﺠﺒﺎﺭ ﻏﺰﻧﻮﯼ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﺑﮭﻮﭘﺎﻝ ﻣﯿﮟ ﻧﻮﺍﺏ ﺻﺪﯾﻖ ﺣﺴﻦ ﺧﺎﻥ ﺻﺎﺣﺐ ﺳﮯ ﻗﺒﻞ ﺩﮨﻠﯽ ﻣﯿﮟ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻧﺬﯾﺮ ﺣﺴﯿﻦ ﺩﮨﻠﻮﯼ ﺳﮯ ﭘﯿﺸﺘﺮ، ﺑﻨﺎﺭﺱ ﻣﯿﮟ ﻋﺒﺪﺍﻟﺤﻖ ﺑﻨﺎﺭﺳﯽ ﺳﮯ ﻗﺒﻞ ﺍﻭﺭ ﺳﯿﺎﻟﮑﻮﭦ ﻣﯿﮟ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺍﺑﺮﺍﮨﯿﻢ ﺳﯿﺎﻟﮑﻮﭨﯽ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪﯾﺖ ﮐﺎ ﺳﺮﺍﻍ ﻧﮩﯿﮟ ﻣﻠﺘﺎ۔
ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﻣﺎﺋﯽ ﮐﺎ ﻟﻌﻞ ﺟﻮ ﺍﻥ ﺷﮩﺮﻭﮞ ﻣﯿﮟ ﻣﺬﮐﻮﺭﮦ ﺣﻀﺮﺍﺕ ﺳﮯ ﭘﯿﺸﺘﺮ ﮐﺴﯽ ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪ ﮐﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺛﺎﺑﺖ ﮐﺮ ﺳﮑﮯ۔
ﺍﯾﮏ ﺍﻭﺭ ﻃﺮﺯ ﺳﮯ
ﺟﺲ ﻃﺮﺡ ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪ ﺣﻀﺮﺍﺕ ﮨﻨﺪﺳﺘﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﺍﻧﮕﺮﯾﺰ ﮐﯽ ﺁﻣﺪ ﺳﮯ ﻗﺒﻞ ﺍﭘﻨﮯ ﮐﺴﯽ ﻣﺪﺭﺳﮧ، ﮐﺴﯽ ﻣﺴﺠﺪ ، ﮐﺴﯽ ﺳﺮﺍﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﮐﺴﯽ ﻋﻤﺎﺭﺕ ﮐﯽ ﻧﺸﺎﻧﺪﮨﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮ ﺳﮑﺘﮯ ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﯾﮧ ﺣﻀﺮﺍﺕ ﺍﻧﮕﺮﯾﺰ ﮐﮯ ﺩﻭﺭ ﺳﮯ ﻗﺒﻞ ﺍﭘﻨﯽ ﮐﺴﯽ ﺗﺼﻨﯿﻔﻢ ﮐﺴﯽ ﮐﺘﺎﺏ ﺣﺘﯽ ﮐﮧ ﮐﺴﯽ ﺭﺳﺎﻟﮧ ﮐﯽ ﻧﺸﺎﻧﺪﮨﯽ ﺑﮭﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮ ﺳﮑﺘﮯ ‏( ﺍﮔﺮ ﭼﮧ ﺍﺏ ﺍﺱ ﭼﯿﻠﻨﺞ ﮐﺎ ﺳﺎﻣﻨﺎ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﭼﮫ ﺳﺎﺕ ﺳﻮ ﺳﺎﻝ ﭘﺮﺍﻧﯽ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﻟﮑﮭﻨﮯ ﮐﯽ ﺳﺎﺯﺵ ﮐﺮ ﺭﮨﮯ ﮨﯿﮟ ‏) ﮨﻤﺎﺭﺍ ﺍﻥ ﮐﻮ ﮐﮭﻼ ﺍﻭﺭ ﺍﻧﻌﺎﻣﯽ ﭼﯿﻠﻨﺞ ﮨﮯ ﮐﮧ ﯾﮧ ﻟﻮﮒ ﮐﺴﯽ ﺍﯾﮏ ﮐﺘﺎﺏ، ﮐﺴﯽ ﺍﯾﮏ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﮐﺴﯽ ﺍﯾﮏ ﺷﺮﺡ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﯽ ﻧﺸﺎﻧﺪﮨﯽ ﮐﺮ ﺩﯾﮟ ﺟﻮ ﮐﺴﯽ ﺍﯾﺴﮯ ﺷﺨﺺ ﻧﮯ ﻟﮑﮭﯽ ﮨﻮ ﺟﻮ ﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﮐﻮ ﻣﺸﺮﮎ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﯾﺘﺎ ﮨﻮ ﺍﻭﺭ ﺍﺋﻤﮧ ﻣﺠﺘﮩﺪﯾﻦ ﮐﻮ ﺍﭘﻨﮯ ﺳﺐ ﻭ ﺷﺘﻢ ﮐﺎ ﮨﺪﻑ ﺑﻨﺎﺗﺎ ﮨﻮ ﮬﻞ ﻣﻦ ﻣﺒﺎﺭﺯِ۔
ﺣﺘﯽ ﮐﮧ ﯾﮧ ﻟﻮﮒ ﺁﺝ ﺗﮏ ﺍﭘﻨﺎ ﻧﺼﺎﺑﯽ ﻗﺎﻋﺪﮦ ﺑﮭﯽ ﻣﺮﺗﺐ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮ ﺳﮑﮯ۔ ﺍﻥ ﮐﺎ ﻧﺼﺎﺑﯽ ﻗﺎﻋﺪﮦ “ ﺑﻠﻮﻍ ﺍﻟﻤﺮﺍﻡ ” ﮨﮯ ﺟﻮ ﺍﯾﮏ ﺷﺎﻓﻌﯽ ﻣﺤﺪﺙ ﻋﻼﻣﮧ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻋﺴﻘﻼﻧﯽ ؒﮐﯽ ﺗﺼﻨﯿﻒ ﻟﻄﯿﻒ ﮨﮯ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻣﺪﺍﺭﺱ ﻣﯿﮟ ﺟﻮ ﻧﺼﺎﺏ ﺯﯾﺮ ﺗﻌﻠﯿﻢ ﮨﮯ ﻭﮦ ﺍﺣﻨﺎﻑ ﮐﺎ ﻣﺮﺗﺐ ﮐﺮﺩﮦ ﮨﮯ ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﺍﭘﻨﮯ ﻣﺪﺍﺭﺱ ﻣﯿﮟ ﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﮐﺎ ﻣﺮﺗﺐ ﮐﺮﺩﮦ ﻧﺼﺎﺏ ﺗﻌﻠﯿﻢ ﭘﮍﮬﺘﮯ ﭘﮍﮬﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﮐﯽ ﻟﮑﮭﯽ ﮨﻮﺋﯽ ﺷﺮﺡ ﺍﻭﺭ ﺣﻮﺍﺷﯽ ﮐﺎ ﻣﻄﺎﻟﻌﮧ ﮐﺮ ﮐﮯ ﺍﺳﺒﺎﻕ ﭘﮍﮬﺎﻧﮯ ﮐﯽ ﺗﯿﺎﺭﯼ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﻥ ﮐﯽ ﻃﻮﻃﺎ ﭼﺸﻤﯽ ﮐﺎ ﯾﮧ ﻋﺎﻟﻢ ﮨﮯ ﮐﮧ ﯾﮧ ﺍﭘﻨﮯ ﺩﺭﺳﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﻣﻘﻠﺪ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﮐﻮ ﺍﭘﻨﯽ ﻇﻠﻤﺎﻧﮧ ﮔﺎﻟﯿﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﮔﺴﺘﺎﺧﺎﻧﮧ ﺟﺴﺎﺭﺗﻮﮞ ﮐﺎ ﮨﺪﻑ ﺑﻨﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﻓﯿﺎ ﻟﻠﻌﺠﺐ ﻭﻟﻀﯿﻌۃ ﺍﻻﺩﺏ۔
ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﺍﻭﺭ ﺍﻧﮕﺮﯾﺰ ﮐﯽ ﺧﺪﻣﺎﺕ
ﺑﻔﻀﻠﮧٖ ﺗﻌﺎﻟٰﯽ ﺩﻻﺋﻞ ﻭ ﺑﺮﺍﮨﯿﻦ ﮐﯽ ﺭﻭﺷﻨﯽ ﻣﯿﮟ ﯾﮧ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﭘﻮﺭﯼ ﻃﺮﺡ ﺍﻟﻢ ﻧﺸﺮﺡ ﺍﻭﺭ ﺑﮯ ﻧﻘﺎﺏ ﮨﻮ ﭼﮑﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻓﺮﻗﮧ ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﮐﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻧﮕﺮﯾﺰ ﮐﯽ ﭼﺸﻢ ﺍﻟﺘﻔﺎﺕ ﮐﺎﺭﮨﯿﻦ ﻣﻨﺖ ﮨﮯ، ﺍﻧﮕﺮﯾﺰ ﮐﮯ ﺩﻭﺭ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺳﮯ ﻗﺒﻞ ﺍﺱ ﻓﺮﻗﮧ ﮐﺎ ﮨﻨﺪﺳﺘﺎﻥ ﺑﮭﺮ ﻣﯿﮟ ﮐﮩﯿﮟ ﻧﺎﻡ ﻭ ﻧﺸﺎﻥ ﺗﮏ ﻧﮧ ﺗﮭﺎ۔
ﺍﺏ ﮨﻢ ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪﻭﮞ ﮐﮯ ﺍﮐﺎﺑﺮ ﻭ ﺍﺳﻼﻑ ﺍﻭﺭ ﺑﺎﻧﯿﻮﮞ ﮐﯽ ﺍﻧﮕﺮﯾﺰ ﺳﺮﮐﺎﺭ ﮐﯽ ﺧﺪﻣﺎﺕ ﮐﺎ ﺗﻔﺼﯿﻠﯽ ﺗﺬﮐﺮﮦ ﮐﺮﯾﮟ ﮔﮯ۔ ﺗﺎﮐﮧ ﺍﻥ ﭘﺮ ﺍﻧﮕﺮﯾﺰ ﮐﯽ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﺘﻔﺎﺕ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﻭﺍﺿﻊ ﮨﻮ ﺟﺎﺋﮯ۔
ﺳﺐ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﮨﻢ ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﮐﮯ ﺷﯿﺦ ﺍﻟﮑﻞ ﻓﯽ ﺍﻟﮑﻞ ﺷﻤﺲ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻧﺬﯾﺮ ﺣﺴﯿﻦ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﯽ ﺧﺪﻣﺎﺕ ﭘﺮ ﺭﻭﺷﻨﯽ ﮈﺍﻟﯿﮟ ﮔﮯ۔ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﮐﮯ ﮐﺎﺭﻧﺎﻣﮯ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﻧﮯ ﺳﮯ ﺑﯿﺸﺘﺮ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻣﻮﺻﻮﻑ ﮐﺎ ﺍﺟﻤﺎﻟﯽ ﺗﻌﺎﺭﻑ ﭘﯿﺶ ﮐﺮ ﺩﯾﺎ ﺟﺎﺋﮯ۔
ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻧﺬﯾﺮ ﺣﺴﯿﻦ ﺻﺎﺣﺐ ﺩﮬﻠﻮﯼ ﮐﺎ ﺍﺟﻤﺎﻟﯽ ﺗﻌﺎﺭﻑ
ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻧﺬﯾﺮ ﺣﺴﯿﻦ ﺻﺎﺣﺐ ﺩﮨﻠﻮﯼ ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﮐﮯ ﺑﮩﺖ ﺑﮍﮮ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻭﺭ ﭘﯿﺸﻮﺍ ﮨﯿﮟ، ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪ ﺣﻀﺮﺍﺕ ﺍﻥ ﮐﻮ ﻣﺠﺪﺩ ﺍﻋﻈﻢ، ﺷﯿﺦ ﺍﻟﮑﻞ ﻓﯽ ﺍﻟﮑﻞ، ﺷﻤﺲ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻭﺭ ﺁﯾﺖ ﻣﻦ ﺁﯾﺎﺕ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﮯ ﻋﻈﯿﻢ ﺍﻟﻘﺎﺑﺎﺕ ﺳﮯ ﯾﺎﺩ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﻮ ﺍﭘﻨﯽ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﮐﮯ ﺑﺎﻧﯿﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺷﻤﺎﺭ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ، ﻏﺮﺿﯿﮑﮧ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺑﮍﯼ ﻣﺎﯾﮧ ﻧﺎﺯ ﺍﻭﺭ ﻗﺎﺑﻞ ﻓﺨﺮ ﮨﺴﺘﯽ ﮨﯿﮟ۔ ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪﯾﺖ ﮐﮯ ﻓﺮﻭﻍ ﺍﻭﺭ ﺍﺷﺎﻋﺖ ﻣﯿﮟ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺧﺪﻣﺎﺕ ﮐﻮ ﺑﮍﺍ ﺩﺧﻞ ﮨﮯ، ﺍﻥ ﮐﯽ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﮐﮯ ﭘﻮﺭﮮ 75 ﺳﺎﻝ ﺳﻠﻒ ﺻﺎﻟﺤﯿﻦ ﭘﺮ ﺗﻨﻘﯿﺪ ﮐﺮﻧﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻋﻈﯿﻢ ﻓﻘﮩﯽ ﻭ ﻋﻠﻤﯽ ﮐﺎﺭﻧﺎﻣﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﮐﯿﮍﮮ ﻧﮑﺎﻟﻨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﻮ ﺍﭘﻨﮯ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﺧﺘﮧ ﺍﻟﺰﺍﻣﺎﺕ ﮐﺎ ﮨﺪﻑ ﺑﻨﺎﻧﮯ ﻣﯿﮟ ﺻﺮﻑ ﮨﻮﺋﮯ، ﻣﯿﺎﮞ ﺻﺎﺣﺐ ﻗﺼﺒﮧ ﺳﻮﺭﺝ ﮔﮍﮪ، ﺿﻠﻊ ﻣﻮﻧﮕﯿﺮ ﺻﻮﺑﮧ ﺑﮩﺎﺭ ﻣﯿﮟ ١٢٢٠ﮪ ﻣﻄﺎﺑﻖ 1805 ﺀ ﻣﯿﮟ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﮨﻮﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﯾﮏ ﺳﻮ ﺳﺎﻝ ﮐﯽ ﻋﻤﺮ ﭘﺎ ﮐﺮ 1320 ﮪ ﻣﯿﮟ ﻭﻓﺎﺕ ﭘﺎﮔﺌﮯ، ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﮧ ﺭﻭﭘﮍﯼ ﻧﮯ ﺍﻥ ﮐﻮ ﺁﯾﺖ ﻣﻦ ﺁﯾﺎﺕ ﺍﻟﻠﮧ، ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ، ﺷﯿﺦ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﺍﻟﻌﺠﻢ ﮐﮯ ﺍﻟﻘﺎﺏ ﺳﮯ ﯾﺎﺩ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ۔ ‏( ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺍﻟﺘﻘﻠﯿﺪ ﺹ١١ ‏)
ﺟﻨﮓ ﺁﺯﺍﺩﯼ 1857 ﻣﯿﮟ ﻧﮧ ﺻﺮﻑ ﯾﮧ ﻣﯿﺎﮞ ﺻﺎﺣﺐ ﻧﮯ ﻗﻄﻌﺎً ﮐﻮﺋﯽ ﺣﺼﮧ ﻧﮩﯿﮟ ﻟﯿﺎ ﺑﻠﮑﮧ ﺍﺱ ﮐﻮ ﻏﺪﺭ ﺍﻭﺭ ﮨﻠﮍ ﺳﮯ ﺗﻌﺒﯿﺮ ﮐﺮﮐﮯ ﻣﺠﺎﮨﺪﯾﻦ ﮐﺮﺍﻡ ﺍﻭﺭ ﻏﺎﺯﯾﺎﻥ ﻋﻈﺎﻡ ﮐﮯ ﺟﺬﺑﺎﺕ ﮐﻮ ﭘﺎﻣﺎﻝ ﺍﻭﺭ ﻣﺠﺮﻭﺡ ﮐﯿﺎ، ﺍﺱ ﺩﻭﺭ ﮐﮯ ﻣﺸﺎﮨﯿﺮﻭﺍﮐﺎﺑﺮ ﺍﻭﺭ ﺟﯿﺪ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﮐﺮﺍﻡ ﻧﮯ ﺍﻧﮕﺮﯾﺰ ﮐﮯ ﺧﻼﻑ ﺟﮩﺎﺩ ﮐﺎ ﻓﺘﻮﯼٰ ﺗﯿﺎﺭ ﮐﯿﺎ، ﻣﯿﺎﮞ ﺻﺎﺣﺐ ﻧﮯ ﺍﺱ ﭘﺮ ﺩﺳﺘﺨﻂ ﮐﺮﻧﮯ ﺳﮯ ﺑﮭﯽ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﮐﺮ ﺩﯾﺎ۔
ﭘﮭﺮ ﻋﯿﻦ ﺣﺎﻟﺖ ﺟﻨﮓ ﻣﯿﮟ ﻣﺠﺎﮨﺪﯾﻦ ﺳﮯ ﻏﺪﺍﺭﯼ ﮐﺎ ﺍﺭﺗﮑﺎﺏ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﺍﯾﮏ ﺯﺧﻤﯽ ﻣﯿﻢ ﮐﻮ ﮔﮭﺮ ﺍﭨﮭﻮﺍ ﻻﺋﮯ ، ﺍﺱ ﮐﺎ ﻋﻼﺝ ﻣﻌﺎﻟﺠﮧ ﮐﺮﮐﮯ ﺍﺱ ﮐﻮ ﺍﻧﮕﺮﯾﺰ ﮐﮯ ﺳﭙﺮﺩ ﮐﺮ ﮐﮯ ﺍﺱ ﺳﮯ ﺍﭘﻨﯽ ﻭﻓﺎﺩﺍﺭﯼ ﮐﮯ ﺳﺮﭨﻔﮑﯿﭧ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺌﮯ۔
ﺗﻔﺼﯿﻼﺕ :
ﻣﯿﺎﮞ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﮯ ﺍﻥ ﮐﺎﺭﻧﺎﻣﻮﮞ ﮐﯽ ﺗﻔﺼﯿﻼﺕ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﻧﮯ ﺳﮯ ﻗﺒﻞ ﺍﺣﻘﺮ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺳﺠﻤﮭﺘﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﻨﮓ ﺁﺯﺍﺩﯼ 1857 ﺀ ﮐﮯ ﭘﺲ ﻣﻨﻈﺮ ﭘﺮ ﺍﺟﻤﺎﻟﯽ ﺭﻭﺷﻨﯽ ﮈﺍﻝ ﺩﯼ ﺟﺎﺋﮯ۔
ﺟﻨﮓ ﺁﺯﺍﺩﯼ 1857 ﺀ ﮐﺎ ﭘﺲ ﻣﻨﻈﺮ :
ﻣﺠﺎﮨﺪ ﮐﺒﯿﺮ ﺑﻄﻞ ﺟﻠﯿﻞ ﺷﯿﺦ ﺍﻻﺳﻼﻡ ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺍﺷﺪ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺳﯿﺪ ﺣﺴﯿﻦ ﺍﺣﻤﺪ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺪﻧﯽ ﻧﻮ ﺍﻟﻠﮧ ﻣﺮﻗﺪﮦ ﺍﭘﻨﯽ ﻣﺸﮩﻮﺭ ﻣﺤﻘﻘﺎﻧﮧ ﺍﻭﺭ ﻣﺆﺭﺧﺎﻧﮧ ﺗﺼﻨﯿﻒ ﻣﻨﯿﻒ “ ﻧﻘﺶ ﺣﯿﺎﺕ ” ﻣﯿﮟ ﺟﻨﮓ ﺁﺯﺍﺩﯼ ۱۸۵۷ﺀ ﮐﮯ ﭘﺲ ﻣﻨﻈﺮ ﭘﺮ ﺭﻭﺷﻨﯽ ﮈﺍﻟﺘﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﻗﻤﻄﺮﺍﺯ ﮨﯿﮟ۔
ﺟﮩﺎﮞ ﺗﮏ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﺧﺒﺮ ﺩﯾﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﻭﮦ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﯾﮏ ﺗﻮ ﺍﻧﮕﺮﯾﺰ ﺍﭘﻨﯽ ﮐﺎﻣﯿﺎﺑﯿﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﺑﮍﮬﺘﯽ ﮨﻮﺋﯽ ﻗﻮﺭ ﮐﮯ ﻧﺸﮧ ﻣﯿﮟ ﭼﻮﺭ ﺍﻭﺭ ﺑﺪ ﻣﺴﺖ ﮨﻮﮔﺌﮯ ﺗﮭﮯ ﮐﮧ ﻧﮧ ﮐﺴﯽ ﻋﮩﺪ ﻧﺎﻣﮧ ﮐﺎ ﺧﯿﺎﻝ ﺭﮨﺎ ﺗﮭﺎ ﻧﮧ ﮐﺴﯽ ﻧﻮﺍﺏ ﯾﺎ ﺑﺎﺩﺷﺎﮦ ﮐﻮ ﺧﯿﺎﻝ ﻣﯿﮟ ﻻﺗﮯ ﺗﮭﮯ۔
ﺗﻤﺎﻡ ﮨﻨﺪﺳﺘﺎﻧﯿﻮﮞ ﮐﻮ ﺧﻮﺍﮦ ﮨﻨﺪﻭ ﮨﻮﮞ ﯾﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺍﻧﺘﮩﺎﺋﯽ ﺫﻟﺖ ﮐﯽ ﻧﻈﺮ ﺳﮯ ﺩﯾﮑﮭﺘﮯ ﺗﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﺑﺎﺕ ﺑﺎﺕ ﭘﺮ ﺗﺤﻘﯿﺮ ﻭ ﺗﻮﮨﯿﻦ ﺳﮯ ﺑﮭﺮﮮ ﮨﻮﺋﮯ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﺍﻭﺭ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﮐﺮﺗﮯ ﺗﮭﮯ ﺟﯿﺴﺎ ﮐﮧ ﻭﺍﺭﻥ ﮨﺴﻨﮕﺮ ﮐﺎ ﻣﻘﺎﻟﮧ ﮨﻢ ﭘﮩﻠﮯ ﻧﻘﻞ ﮐﺮ ﺁﺋﮯ ﮨﯿﮟ “ ﺍﻧﮕﺮﯾﺰ ﮨﻨﺪﻭﺳﺘﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﺁﮐﺮ ﺍﯾﮏ ﻧﯿﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻦ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ،ﺟﻦ ﺟﺮﺍﺋﻢ ﮐﻮ ﻭﮦ ﺍﻧﮕﻠﺴﺘﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﺧﯿﺎﻝ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﻧﮧ ﻻ ﺳﮑﺘﺎ ﺗﮭﺎ ﺍﻥ ﮐﮯ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﯾﮩﺎﮞ ﺻﺮﻑ ﺍﻧﮕﯿﺰ ﯾﺰ ﮨﻮﻧﺎ ﺳﻤﺠﮭﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔
ﺍﻟﻐﺮﺽ ﺟﺲ ﻗﺪﺭ ﺑﮭﯽ ﺯﻣﺎﻧﮧ ﺍﮔﮯ ﺑﮍﮬﺘﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﺗﮭﺎ ﺍﻧﮕﺮﯾﺰﯼ ﻋﮩﺪ ﺗﺴﮑﻨﯿﺎﮞ ﺍﻭﺭ ﻧﺌﮯ ﻧﺌﮯ ﻣﻈﺎﻟﻢ ﻃﺮﺡ ﻃﺮﺡ ﮐﮯ ﺭﻭﭖ ﻣﯿﮟ ﻇﺎﮨﺮ ﮨﻮﺗﮯ ﺟﺎﺗﮯ ﺗﮭﮯ۔
ﺩﻭﺳﺮﮮ ﮨﻨﺪﻭﺳﺘﺎﻧﯿﻮﮞ ﮐﯽ ﮨﺮ ﻗﺴﻢ ﮐﯽ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﺭﻭﺯ ﺑﺮﻭﺯ ﺍﯾﺴﯽ ﮨﻼﮐﺘﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﻣﺼﯿﺒﺘﻮﮞ ﮐﮯ ﮔﮍﮬﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﮔﺮﺗﯽ ﺟﺎﺗﯽ ﺗﮭﯽ ﮐﮧ ﺟﺲ ﮐﺎ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﻮ ﻭﮨﻢ ﻓﮩﻢ ﻭ ﮔﻤﺎﻥ ﺑﮭﯽ ﻧﮧ ﺗﮭﺎ، ﮔﺪﯼ ﻧﺸﯿﻨﻮﮞ ﮐﻮ ﻃﺮﺡ ﻃﺮﺡ ﮐﮯ ﻣﯿﻠﻮﮞ ﺳﮯ ﺑﺮ ﻃﺮﻑ ﺍﻭﺭ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﮐﺮ ﺩﯾﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﺗﮭﺎ۔
ﻣﻌﻤﻮﻟﯽ ﻣﻌﻤﻮﻟﯽ ﺣﯿﻠﻮﮞ ﺑﻠﮑﮧ ﻏﻠﻂ ﺍﻭﺭ ﺟﮭﻮﭨﮯ ﭘﺮﺍﭘﯿﮕﻨﮉﻭﮞ ﺳﮯ ﺟﻦ ﮐﮯ ﯾﻮﺭﭘﯿﻦ ﻟﻮﮒ ﻋﻤﻮﻣﺎً ﺍﻭﺭ ﺍﻧﮕﺮﯾﺰ ﻗﻮﻡ ﻋﺎﺩﯼ ﮨﯿﮟ ﻭﺍﻟﯿﺎﻥ ﺭﯾﺎﺳﺖ ﭘﺮ ﺣﻤﻠﮧ ﯾﺎ ﺍﻥ ﮐﯽ ﻣﻌﺰﻭﻟﯽ ﻋﻤﻞ ﻣﯿﮟ ﺁﺗﯽ ﺭﮨﺘﯽ ﺗﮭﯽ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﻭﻏﯿﺮﮦ، ﺣﺴﺐ ﻗﻮﻝ ﻣﺸﮩﻮﺭ ' ﺗﻨﮓ ﺁﻣﺪ ﺑﺠﻨﮓ ﺁﻣﺪ ” ﻣﺠﺒﻮﺭ ﮨﻮ ﮐﺮ ﺁﺯﺍﺩﯼ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﮐﻮ ﺷﺶ ﮐﺮﻧﺎ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﺳﻤﺠﮭﺎ ﮔﯿﺎ ﻧﯿﺰ ﻭﮦ ﻟﻮﮒ ﺟﻮ ﺳﯿﺪ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﯽ ﺗﺤﺮﯾﮏ ﺭﮨﮯ ﺗﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﺑﺎﻻﮐﻮﭦ ﻣﯿﮟ ﺳﯿﺪ ﺍﺣﻤﺪ ﮐﮯ ﺷﮩﯿﺪ ﮨﻮ ﺟﺎﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺍﭘﻨﮯ ﺍﻭﻃﺎﻥ ﮐﻮ ﻭﺍﭘﺲ ﺁﺋﮯ ﺗﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﻭﮦ ﻟﻮﮒ ﺟﻮ ﮐﮧ ﺣﻀﺮﺕ ﺳﯿﺪ ﺍﺣﻤﺪ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﮯ ﻣﺮﯾﺪ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺗﺤﺮﯾﮏ ﻣﯿﮟ ﮐﺴﯽ ﺩﺭﺟﮧ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﺷﺮﯾﮏ ﺗﮭﮯ ﺍﻥ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﮯ ﻗﻠﻮﺏ ﮨﻤﯿﺸﮧ ﺁﺯﺍﺩﯼ ﮐﯽ ﺗﮍﭖ ﺳﮯ ﺑﮯ ﭼﯿﻦ ﺭﮨﺘﮯ ﺗﮭﮯ۔
ﺍﺱ ﻟﺌﮯ ﺗﻤﺎﻡ ﮨﻨﺪﺳﺘﺎﻥ ﻧﮯ ﻋﻤﻮﻣﺎً ﺍﻭﺭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﻧﮯ ﺧﺼﻮﺻﺎً ﺍﺱ ﺍﻧﻘﻼﺏ ۱۸۵۷ﺀ ﮐﻮ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﺳﻤﺠﮭﺎ۔ ‏( ﻧﻔﺶ ﺣﯿﺎﺕ ﺻﻔﺤﮧ ٤٤٩ ﺝ٢ ‏)
ﺍﻥ ﺣﺎﻻﺕ ﮐﮯ ﭘﯿﺶ ﻧﻈﺮ ﺍﺱ ﺩﻭﺭ ﮐﮯ ﺩﻭﺭ ﺍﻧﺪﯾﺶ، ﺑﯿﺪﺍﺭ ﻣﻐﺰﺍﻭﺭ ﺟﺬﺑﮧ ﺟﮩﺎﺩ ﺳﮯ ﺳﺮﺷﺎﺭ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﮐﺮﺍﻡ ﻧﮯ ﺩﺳﺘﺨﻂ ﮐﺌﮯ، ﺍﺱ ﻓﺘﻮﯼٰ ﮐﮯ ﺷﺎﺋﻊ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯽ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﮐﮯ ﺟﺰﺑﺎﺕ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﻃﻮﻓﺎﻥ ﺑﺮﭘﺎ ﮨﻮ ﮔﯿﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﺟﮯ ﺍﯾﻤﺎﻧﯽ ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﮐﯽ ﺁﮒ ﺑﮭﮍﮎ ﺍﭨﮭﯽ۔
ﻣﮕﺮ ﺍﻓﺴﻮﺱ ﺻﺪ ﺍﻓﺴﻮﺱ ﮐﮧ ﺍﺱ ﺩﻭﺭ ﮐﮯ ﺑﻌﺾ ﻋﺎﻓﯿﺖ ﮐﻮﺵ، ﻭﻗﺖ ﺷﻨﺎﺱ ﺍﻭﺭ ﺧﻮﺩ ﻏﺮﺽ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻧﮯ ﺍﺱ ﻓﺘﻮﯼٰ ﭘﺮ ﺩﺳﺘﺨﻂ ﻧﮧ ﮐﺌﮯ، ﺍﻥ ﺩﻧﯿﺎ ﺩﺍﺭ ﺍﻭﺭ ﻣﺼﻠﺤﺖ ﭘﺮﺳﺖ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺳﺮ ﻓﮩﺮﺳﺖ ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﮐﮯ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻧﺬﯾﺮ ﺣﺴﯿﻦ ﺩﮨﻠﻮﯼ ﮐﺎ ﻧﺎﻡ ﻧﺎﻣﯽ ﮨﮯ۔
ﻣﯿﺎﮞ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﯽ ﻣﺠﺎﮬﺪﯾﻦ
۱۸۵۷ﺀ ﺳﮯ ﻏﺪﺍﺭﯼ ﺍﻭﺭ ﮔﻮﺭﻧﻤﻨﭧ ﺍﻧﮕﻠﺸﯿﮧ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻭﻓﺎﺩﺍﺭﯼ
ﻣﯿﺎﮞ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﺎ ﺳﻮﺍﻧﺢ ﻧﮕﺎ ﻓﻀﻞ ﺣﺴﯿﻦ ﺑﮩﺎﺭﯼ، ﻣﯿﺎﮞ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﯽ ﺳﻮﺍﻧﺢ ﺍﻟﺤﯿﺎﺕ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻤﻤﺎۃ ﻣﯿﮟ “ ﮔﻮﺭﻧﻤﻨﭧ ﺍﻧﮕﻠﺸﯿﮧ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻭﻓﺎﺩﺍﺭﯼ ” ﮐﺎ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻗﺎﺋﻢ ﮐﺮ ﮐﮯ ﻟﮑﮭﺘﺎ ﮨﮯ۔
“ ﯾﮧ ﺑﺘﺎ ﺩﯾﻨﺎ ﺑﮭﯽ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻣﯿﺎﮞ ﺻﺎﺣﺐ ﮔﻮﺭﻧﻤﻨﭧ ﺍﻧﮕﻠﺸﯿﮧ ﮐﮯ ﮐﯿﺴﮯ ﻭﻓﺎﺩﺍﺭ ﺗﮭﮯ ﺯﻣﺎﻧﮧ ﻏﺪﺭ ۱۸۵۷ﺀ
ﻣﯿﮟ ﺟﺐ ﺩﮨﻠﯽ ﮐﮯ ﺑﻌﺾ ﻣﻘﺘﺪ ﺍﻭﺭ ﺑﯿﺸﺘﺮ ﻣﻌﻤﻮﻟﯽ ﻣﻮﻟﻮﯾﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﻧﮕﺮﯾﺰ ﭘﺮ ﺟﮩﺎﺩ ﮐﺎ ﻓﺘﻮﯼٰ ﺩﯾﺎ ﺗﻮ ﻣﯿﺎﮞ ﺻﺎﺣﺐ ﻧﮯ ﺍﺱ ﭘﺮ ﺩﺳﺘﺨﻂ ﮐﺌﮯ ﻧﮧ ﻣﮩﺮ ﻟﮕﺎﺋﯽ ” ۔
ﻭﮦ ﺧﻮﺩ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﺗﮭﮯ ﮐﮧ ﻣﯿﺎﮞ ﻭﮦ “ ﮨﻠﮍ ” ﺗﮭﺎ ﺑﮩﺎﺩﺭ ﺷﺎﮨﯽ ﻧﮧ ﺗﮭﯽ، ﻭﮦ ﺑﮯ ﭼﺎﺭﮦ ﺑﮩﺎﺩﺭ ﺷﺎﮦ ﮐﯿﺎ ﮐﺮﺗﺎ۔ ۔ ۔ ﺑﮩﺎﺩﺭ ﺷﺎﮦ ﮐﻮ ﺑﮩﺖ ﺳﻤﺠﮭﺎﯾﺎ ﮐﮧ ﺍﻧﮕﺮﯾﺰﻭﮞ ﺳﮯ ﻟﮍﻧﺎ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻧﮩﯿﮟ ﻣﮕﺮ ﻭﮦ ﺑﺎﻏﯿﻮﮞ ﮐﮯ ﮨﺎﺗﮭﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﮐﭩﮫ ﭘﺘﻠﯽ ﺑﻨﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﺗﮭﮯ، ﮐﺮﺗﮯ ﺗﻮ ﮐﯿﺎ ﮐﺮﺗﮯ ‏( ﺍﻟﺤﯿﺎﺕ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻤﻤﺎﺕ ﺹ١٢٥ ‏)
ﺍﭘﻨﻮﮞ ﮐﯽ ﻏﺪﺍﺭﯼ ﺳﮯ ﺍﻧﮕﺮﯾﺰ ﮐﺎ ﺩﮬﻠﯽ
ﭘﺮ ﻗﺎﺑﺾ ﮬﻮ ﮐﺮ ﻗﯿﺎﻣﺖ ﺑﺮﭘﺎ ﮐﺮﻧﺎ
ﺟﺐ ﺍﭘﻨﻮﮞ ‏( ﻣﺮﺯﺍ ﺍﻟﮩﯽ ﺑﺨﺶ، ﻣﺮﺯﺍ ﻣﻐﻞ ﺷﮩﺰﺍﺩﮦ، ﺍﻭﺭ ﻓﺘﻮﯼٰ ﻓﺮﻭﺵ ﻭ ﻋﺎﻓﯿﺖ ﮐﻮﺵ ﻋﻠﻤﺎﺀ ‏) ﮐﯽ ﻏﺪﺍﺭﯼ ﺳﮯ ١٩ ﺳﺘﻤﺒﺮ ۱۸۵۷ﺀ ﮐﻮ ﺍﻧﮕﺮﯾﺰ ﺩﮨﻠﯽ ﭘﺮ ﻗﺎﺑﺾ ﮨﻮﮔﺌﮯ ﺗﻮ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﻧﺘﮩﺎﺋﯽ ﺳﻔﺎ ﮐﯽ ﺍﻭﺭ ﺑﮯ ﺩﺭﺩﯼ ﺳﮯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﮐﮯ ﻗﺘﻞ ﻋﺎﻡ ﮐﺎ ﺳﻠﺴﻠﮧ ﺷﺮﻭﻉ ﮐﯿﺎ، ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﭘﺮ ﺑﮯ ﭘﻨﺎﮦ ﻣﻈﺎﻟﻢ ﮈﮬﺎﺋﮯ ﮔﺌﮯ، ﻇﻠﻢ ﻭ ﺳﺘﻢ ﮐﮯ ﭘﮩﺎﮌ ﺗﻮﮌﮮ ﮔﺌﮯ ،ﻭﺣﺸﺖ ﻭ ﺑﺮﺑﺮﯾﺖ ﮐﮯ ﺭﮐﺎﺭﮈ ﻗﺎﺋﻢ ﮐﺌﮯ ﮔﺌﮯ ﺟﻦ ﮐﮯ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﭼﯿﮕﯿﺰ ﺧﺎﻥ ﺍﻭﺭ ﮨﻼﮐﻮ ﺧﺎﻥ ﮐﮯ ﻣﻈﺎﻟﻢ ﮐﯽ ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﮨﭩﻠﺮ ﻭ ﻣﺴﻮﻟﯿﻨﯽ ﮐﮯ ﺗﺸﺪﺩ ﮐﯽ ﮐﮩﺎﻧﯿﺎﮞ ﻣﺎﻧﺪ ﭘﮍﮔﺌﯿﮟ۔
ﺍﻧﮕﺮﯾﺰﻭﮞ ﮐﮯ ﻇﻠﻢ ﻭ ﺳﺘﻢ ﮐﯽ ﮨﻠﮑﯽ ﺳﯽ ﺟﮭﻠﮏ ﺫﯾﻞ ﻣﯿﮟ ﻣﻼﺣﻈﮧ ﻓﺮﻣﺎﯾﺌﮯ۔ ﺍﺳﭙﻨﺮﻭﺍﻝ ﻟﮑﮭﺘﺎ ﮨﮯ “ ﻭﺣﺸﯽ ﻧﺎﺩﺭ ﺷﺎﮦ ﻧﮯ ﺑﮭﯽ ﻭﮦ ﻟﻮﭦ ﻧﮩﯿﮟ ﻣﭽﺎﺋﯽ ﺗﮭﯽ ﺟﻮ ﻓﺘﺢ ﺩﮨﻠﯽ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺍﻧﮕﺮﯾﺰﯼ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻧﮯ ﺟﺎﺋﺰ ﺭﮐﮭﯽ،ﺷﺎﺭﻉ ﻋﺎﻡ ﭘﮭﺎﻧﺴﯽ ﮔﮭﺮ ﺑﻨﺎﺋﮯ ﮔﺌﮯ ﺍﻭﺭ ﭘﺎﻧﭻ ﭘﺎﻧﭻ ﭼﮫ ﭼﮫ ﺁﺩﻣﯿﻮﮞ ﮐﻮ ﺭﻭﺯﺍﻧﮧ ﺳﺰﺍﺋﮯ ﻣﻮﺕ ﺩﯼ ﺟﺎﺗﯽ ﺗﮭﯽ ” ﻭﺍﻝ ﭘﻮﻝ ﮐﺎ ﺑﯿﺎﻥ ﮨﮯ۔
“ ﺗﯿﻦ ﮨﺰﺍﺭ ﺁﺩﻣﯿﻮﮞ ﮐﻮ ﭘﮭﺎﻧﺴﯽ ﺩﯼ ﮔﺌﯽ ،ﺟﻦ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺍﻧﺘﯿﺲ ﺷﺎﮨﯽ ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﺳﮯ ﺗﻌﻠﻖ ﺭﮐﮭﺘﮯ ﺗﮭﮯ۔ ”
ﻣﺆﻟﻒ ﺗﺒﺼﺮﮦ ﺍﻟﺘﻮﺭﯾﺦ ﻟﮑﮭﺘﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ : ۔
“ ﺳﺘﺎﺋﯿﺲ ﮨﺰﺍﺭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻗﺘﻞ ﮐﺌﮯ ﮔﺌﮯ ﺍﻭﺭ ﺳﺎﺕ ﺩﻥ ﺗﮏ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻗﺘﻞ ﻋﺎﻡ ﺟﺎﺭﯼ ﺭﮨﺎ ” ۔ ﺷﺎﻧﺪﺍﺭ ﻣﺎﺿﯽ ﺹ۶۹ ‏)
ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺍﺷﺪ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺳﯿﺪ ﺣﺴﯿﻨﺎﺣﻤﺪ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺪﻧﯽ ﻗﺪﺱ ﺳﺮﮦ ﺍﻟﻌﺰﯾﺰ ﺍﻧﮕﺮﯾﺰ ﮐﮯ ﺑﮯ ﭘﻨﺎﮦ ﻣﻈﺎﻟﻢ ﮐﯽ ﺗﺼﻮﯾﺮ ﭘﯿﺶ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﺭﻗﻢ ﻃﺮﺍﺯ ﮨﯿﮟ : ۔
“ ﺧﺼﻮﺻﯿﺖ ﺳﮯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺟﻮ ﺫﻟﺖ ﺁﻣﯿﺰ ﺍﻭﺭ ﺟﮕﺮ ﺧﺮﺍﺵ ﺑﺮﺗﺎﺅ ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ ﻭﮦ ﺑﯿﺎﻥ ﺳﮯ ﺑﺎﮨﺮ ﮨﮯ ” ۔
ﺯﻧﺪﮦ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﮐﻮ ﺳﻮﺭ ﮐﯽ ﮐﮭﺎﻝ ﻣﯿﮟ ﺳﻠﻮﺍﮐﺮ ﮔﺮﻡ ﺗﯿﻞ ﮐﮯ ﮐﮍﮬﺎﺅﮞ ﻣﯿﮟ ﮈﻟﻮﺍﻧﺎ، ﺳﮑﮫ ﺭﺟﻤﻨﭧ ﺳﮯ ﻋﻠﯽ ﺭﺅﺱ ﺍﻻ ﺷﮩﺎﺩﺍﻏﻼﻡ ﮐﺮﻭﺍﻧﺎ، ﻓﺘﺤﭙﻮﺭﯼ ﮐﯽ ﻣﺴﺠﺪ ﺳﮯ ﻗﻠﻌﮧ ﮐﮯ ﺩﺭﻭﺍﺯﮦ ﺗﮏ ﺩﺭﺧﺘﻮﮞ ﮐﯽ ﺷﺎﺧﻮﮞ ﭘﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﮐﯽ ﻻﺷﻮﮞ ﮐﺎ ﻟﭩﮑﺎﻧﺎ، ﻣﺴﺎﺟﺪ ﮐﯽ ﺑﮯ ﺣﺮﻣﺘﯽ ﺧﺼﻮﺻﺎً ﺷﺎﮦ ﺟﮩﺎﮞ ﺟﺎﻣﻊ ﻣﺴﺠﺪ ﺩﮨﻠﯽ ﮐﮯ ﺣﺠﺮﻭﮞ ﻣﯿﮟ ﮔﮭﻮﮌﻭﮞ ﮐﺎ ﺑﺎﻧﺪﮬﻨﺎ، ﻋﺒﺎﺩﺕ ﮐﯽ ﺟﮕﮧ ﺩﻓﺎﺗﺮ ﻗﺎﺋﻢ ﮐﺮﻧﺎ ﺍﻭﺭ ﺣﻮﺽ ﻣﯿﮟ ﻭﺿﻮ ﮐﮯ ﭘﺎﻧﯽ ﮐﯽ ﺟﮕﮧ ﮔﮭﻮﮌﻭﮞ ﮐﯽ ﻟﯿﺪ ﮈﺍﻟﻨﺎ، ﻣﻨﺼﻒ ﻣﺰﺍﺝ ﺍﻧﮕﺮﯾﺰ ﺑﮭﯽ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻣﺬﻣﺖ ﮐﺌﮯ ﺑﻐﯿﺮ ﻧﮧ ﺭﮦ ﺳﮑﮯ، ﺗﻔﺼﯿﻞ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺩﯾﮑﮭﺌﮯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ۱۸۵۷ﺀ ﮐﻮ ﺗﺼﻮﯾﺮ ﮐﺎ ﺩﻭﺳﺮﺍ ﺭُﺥ ﺗﺮﺟﻤﮧ ﺷﯿﺦ ﺣﺴﺎﻡ ﺍﻟﺪﯾﻦ ‏( ﺍﺯﮐﺘﺎﺏ ﻣﺴﭩﺮﺍﯾﮉ ﻭﺭﮈﭨﺎﻣﺴﻦ ﻣﺴﻤﯽ ﺑﮧ ﺗﺼﻮﯾﺮ ﮐﺎ ﺩﻭﺳﺮﺍ ﺭﺥ ‏) ۔ ‏( ﻧﻘﺶ ﺣﯿﺎﺕ ﺹ۴۵۷ ‏)
ﺍﭘﻨﻮﮞ ﮐﯽ ﻏﺪﺍﺭﯼ ﺍﻭﺭ ﺿﻤﯿﺮ ﻓﺮﻭﺷﯽ ﺳﮯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﮐﻮ ﺍﻥ ﺭﻭﺡ ﻓﺮﺳﺎ ﻣﻈﺎﻟﻢ ﺳﮯ ﺩﻭ ﭼﺎﺭ ﮨﻮﻧﺎ ﭘﮍﺍ، ﺍﮔﺮ ﺍﭘﻨﮯ ﻏﺪﺍﺭﯼ ﻧﮧ ﮐﺮﺗﮯ ﺗﻮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﮐﻮ ﯾﮧ ﺭﻭﺯ ﺑﺪ ﻧﮧ ﺩﯾﮑﮭﻨﺎ ﭘﮍﺗﺎ۔ ﺍﻥ ﮐﯽ ﻋﻮﺗﻮﮞ ﮐﯽ ﻋﺼﻤﺘﯿﮟ ﺍﻥ ﮐﯽ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﮐﯽ ﺑﮯ ﺣﺮﻣﺘﯽ ﻧﮧ ﮨﻮﺗﯽ۔ ﺍﻥ ﮐﯽ ﻻﺷﻮﮞ ﮐﻮ ﺩﺭﺧﺘﻮﮞ ﮐﯽ ﺷﺎﺧﻮﮞ ﭘﺮ ﻧﮧ ﻟﭩﮑﺎﯾﺎ ﺟﺎﺗﺎ، ﺍﻥ ﮐﻮ ﺳﻮﺭ ﮐﯽ ﮐﮭﺎﻟﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺳﻠﻮﺍ ﮐﺮ ﮔﺮﻡ ﺗﯿﻞ ﮐﮯ ﮐﮍﮬﺎﺅﮞ ﻣﯿﮟ ﻧﮧ ﮈﻟﻮﺍﯾﺎ ﺟﺎﺗﺎ، ﺍﻥ ﺳﮯ ﺳﮑﮫ ﺭﺟﻤﻨﭧ ﺳﮯ ﺳﺐ ﮐﮯ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﺍﻏﻼﻡ ﺑﺎﺯﯼ ﻧﮧ ﮐﺮﻭﺍﺋﯽ ﺟﺎﺗﯽ۔
ﺟﻨﮓ ﺁﺫﺍﺩﯼ 1857 ﺀ ﻣﯿﮟ ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﮐﺎ ﮐﺮﺩﺍﺭ
ﺟﺐ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺍﻧﮕﺮﯾﺰ ﺳﮯ ﺁﺯﺍﺩﯼ ﮐﯽ ﺟﻨﮓ ﻟﮍ ﺭﮨﮯ ﺗﮭﮯ، ﺍﭘﻨﯽ ﺟﺎﻥ ﻣﺎﻝ ﺍﻭﺭ ﺗﻦ ﻣﻦ ﺩﮬﻦ ﮐﯽ ﻗﺮﺑﺎﻧﯿﺎﮞ ﺩﮮ ﺭﮨﮯ ﺗﮭﮯ، ﺍﻥ ﺣﺎﻻﺕ ﻣﯿﮟ ﻣﯿﺎﮞ ﻧﺬﯾﺮ ﺣﺴﯿﻦ ﺻﺎﺣﺐ ﺩﮨﻠﻮﯼ ﺳﮯ ﯾﮧ ﺗﻮ ﻧﮧ ﮨﻮﺳﮑﺎ ﮐﮧ ﮐﺴﯽ ﺑﯿﻤﺎﺭ ﺩﺍﺭﯼ ﮐﺮﺗﮯ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﺠﺎﺋﮯ ﻣﯿﺎﮞ ﺻﺎﺣﺐ ﺟﻨﮓ ﺁﺯﺍﺩﯼ ﮐﮯ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﯾﮧ ﮔﮭﻨﺎﺅﻧﺎ ﮐﺮﺩﺍﺭ ﺍﺩﺍ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺍﻧﮕﺮﯾﺰ ﮐﯽ ﺧﻮﺷﻨﻮﺩﯼ ﺍﻭﺭ ﺭﺿﺎ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﭘﻨﮯ ﺫﺍﺗﯽ ﻣﻔﺎﺩ ﮐﯽ ﺧﺎﻃﺮ ﺭﺍﺕ ﮐﯽ ﺗﺎﺭﯾﮑﯽ ﻣﯿﮟ ﺳﻨﺎﭨﮯ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﺯﺧﻤﯽ ﺍﻧﮕﺮﯾﺰ ﺧﺎﺗﻮﻥ ﮐﻮ ﺍﭨﮭﻮﺍ ﮐﺮ ﺍﭘﻨﮯ ﮔﮭﺮ ﻣﯿﮟ ﭼﮭﭙﺎﺋﮯ ﺭﮐﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ، ﺟﺐ ﻭﮦ ﺍﻧﮕﺮﯾﺰ ﺧﺎﺗﻮﻥ ﺗﻨﺪﺳﺖ ﺍﻭﺭ ﺻﺤﺖ ﯾﺎﺏ ﮨﻮ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﻮ ﺍﻧﮕﺮﯾﺰﯼ ﮐﯿﻤﭗ ﻣﯿﮟ ﭘﮩﻨﭽﺎ ﮐﺮ ﻣﺒﻠﻎ ﺍﮨﮏ ﮨﺰﺍﺭ ﺗﯿﻦ ﺻﺪ ﺭﻭﭘﯿﮧ ﻧﻘﺪ ﺍﻭﺭ ﻭﻓﺎﺩﺍﺭﯼ ﮐﺎ ﺳﺮﭨﻔﮑﯿﭧ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔
ﺍﺱ ﻭﺍﻗﻌﮧ ﮐﯽ ﺗﻔﺼﯿﻞ ﻣﻮﺻﻮﻑ ﮐﮯ ﺳﻮﺍﻧﺢ ﻧﮕﺎﺭ ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻮﻟﻮﯼ ﻓﻀﻞ ﺣﺴﯿﻦ ﺑﮩﺎﺭﯼ ﮐﯽ ﺯﺑﺎﻧﯽ ﺳﻨﯿﺌﮯ۔ ﻣﻮﺻﻮﻑ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ : ۔
ﻋﯿﻦ ﺣﺎﻟﺖ ﻏﺪﺭ ﻣﯿﮟ ‏( ﺟﮩﺎﺩ ﺣﺮﯾﺖ ﮐﻮ ﻏﺪﺭ ﺳﮯ ﺗﻌﺒﯿﺮ ﮐﯿﺎ ﺟﺎ ﺭﮨﺎ ﮨﮯ ﻓﻮﺍﺍﺳﻔﺎ (! ﺟﺒﮑﮧ ﺍﯾﮏ ﺍﯾﮏ ﺑﭽﮧ ﺍﻧﮕﺮﯾﺰﻭﮞ ﮐﺎ ﺩﺷﻤﻦ ﮨﻮ ﺭﮨﺎ ﺗﮭﺎ ‏( ﺳﻮﺍﺋﮯ ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪﻭﮞ ﮐﮯ ‏) ﺳﺰﻟﯿﺴﻨﺲ ﺍﯾﮏ ﺯﺧﻤﯽ ﻣﯿﻢ ﮐﻮ ﻣﯿﺎﮞ ﺻﺎﺣﺐ ﺭﺍﺕ ﮐﮯ ﻭﻗﺖ ﺍ ﭨﮭﻮﺍ ﮐﺮ ﺍﭘﻨﮯ ﮔﮭﺮ ﻟﮯ ﮔﺌﮯ، ﭘﻨﺎﮦ ﺩﯼ، ﻋﻼﺝ ﮐﯿﺎ، ﮐﮭﺎﻧﺎ ﺩﯾﺘﮯ ﺭﮨﮯ، ﺍﺱ ﻭﻗﺖ ﺍﮔﺮ ﻇﺎﻟﻢ ﺑﺎﻏﯿﻮﮞ ﮐﻮ ﺫﺭﺍ ﺑﮭﯽ ﺧﺒﺮ ﮨﻮ ﺟﺎﺗﯽ ﺗﻮ ﺁﭖ ﮐﮯ ﻗﺘﻞ ﺍﻭﺭ ﺧﺎﻧﻤﺎﮞ ﺑﺮﺑﺎﺩﯼ ﻣﯿﮟ ﻣﻄﻠﻖ ﺩﯾﺮ ﻧﮧ ﻟﮕﺘﯽ۔ ‏( ﺍﻟﺤﯿﺎﺕ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻤﻤﺎﺕ ﺹ۱۲۷ ‏)
ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﯿﻦ ﺻﺎﺣﺐ ﺑﭩﺎﻟﻮﯼ ﺍﺱ ﺑﺎﺭﮦ ﻣﯿﮟ ﺭﻗﻤﻄﺮﺍﺯ ﮨﯿﮟ : ۔
“ ﻏﺪﺭ ۱۸۵۷ﺀ ﻣﯿﮟ ﮐﺴﯽ ﺍﮨﻞ ﺣﺪﯾﺚ ﻧﮯ ﮔﻮﻧﻤﻨﭧ ﮐﯽ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯽ ‏( ﮐﯿﻮﮞ ﮐﺮﺗﮯ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻭﻓﺎﺩﺍﺭ ﺍﻭﺭ ﺟﺎﻥ ﻧﺜﺎﺭ ﺟﻮ ﺗﮭﮯ ‏) ﺑﻠﮑﮧ ﭘﯿﺸﻮﺍ ﯾﺎﻥ ﺍﮨﻞ ﺣﺪﯾﺚ ﻧﮯ ﻋﯿﻦ ﺍﺱ ﻃﻮﻓﺎﻥ ﺑﮯ ﺗﻤﯿﺰﯼ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﺯﺧﻤﯽ ﯾﻮﺭﭘﯿﻦ ﻟﯿﮉﯼ ﮐﯽ ﺟﺎﻥ ﺑﭽﺎﺋﯽ ﺍﻭﺭ ﻋﺮﺻﮧ ﮐﺌﯽ ﻣﮩﯿﻨﮯ ﺗﮏ ﺍﺱ ﮐﺎ ﻋﻼﺝ ﻣﻌﺎﻟﺠﮧ ﮐﺮ ﮐﮯ ﺗﻨﺪﺭﺳﺖ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺳﺮﮐﺎﺭﯼ ﮐﯿﻤﭗ ﻣﯿﮟ ﭘﮩﻨﭽﺎ ﺩﯼ ” ۔‏( ﺍﺷﺎﻋﺖ ﺍﻟﺴﻨۃ ﺻﻔﺤﮧ۲۶ ﺷﻤﺎﺭﮦ ۹ ﺟﻠﺪ ۸ ‏)
ﻣﻮﻟﻮﯼ ﻓﻀﻞ ﺣﺴﯿﻦ ﺑﮩﺎﺭﯼ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ : ۔
“ ﮈﺍﮐﭩﺮ ﺣﺎﻓﻆ ﻣﻮﻟﻮﯼ ﻧﺬﯾﺮ ﺍﺣﻤﺪ ﺻﺎﺣﺐ ‏( ﺟﻮ ﮐﮧ ﻣﯿﺎﮞ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﮯ ﻗﺮﯾﺒﯽ ﺭﺷﺘﮧ ﺩﻭﺭ ﮨﯿﮟ ‏) ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﺗﮭﮯ ﮐﮧ ﺯﻣﺎﻧﮧ ﻏﺪﺭ ﻣﯿﮟ ﻣﺴﺰﻟﯿﺴﻨﺲ ﺯﺧﻤﯽ ﻣﯿﻢ ﮐﻮ ﺟﺲ ﻭﻗﺖ ﻣﯿﺎﮞ ‏( ﻧﺬﯾﺮ ﺣﺴﯿﻦ ﺻﺎﺣﺐ ‏) ﻧﮯ ﻧﯿﻢ ﺟﺎﻥ ﺩﯾﮑﮭﺎ ﺗﻮ ‏( ﺯﺍﺭ ﻭﻗﻄﺎﺭ ‏) ﺭﻭﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﮨﻨﮯ ﻣﮑﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﺍﭨﮭﺎﻻﺋﮯ، ﺍﭘﻨﯽ ﺍﮨﻠﯿﮧ ﺍﻭﺭ ﻋﻮﺭﺗﻮﮞ ﮐﻮ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺧﺪﻣﺖ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﻧﮩﺎﯾﺖ ﺗﺎ ﮐﯿﺪ ﮐﯽ ۔ ۔ ۔ ﺍﺱ ﻭﻗﺖ ﺍﮔﺮ ﺑﺎﻏﯿﻮﮞ ‏( ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ‏) ﮐﻮ ﺫﺭﺍ ﺑﮭﯽ ﺧﺒﺮ ﻟﮓ ﺟﺎﺗﯽ ﺗﻮ ﺁﭖ ﮐﯽ ﺑﻠﮑﮧ ﺳﺎﺭﮮ ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﮐﯽ ﺟﺎﻥ ﺑﮭﯽ ﺟﺎﺗﯽ ﺍﻭﺭ ﺧﺎﻧﻤﺎﮞ ﺑﺮﺑﺎﺩﯼ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﮐﭽﮫ ﺩﯾﺮ ﻧﮧ ﻟﮕﺘﯽ۔۔۔ ﺍﻣﻦ ﻗﺎﺋﻢ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﻣﯿﻢ ﮐﻮ ﺍﻧﮕﺮﯾﺰﯼ ﮐﯿﻤﭗ ﻣﯿﮟ ﭘﮩﻨﭽﺎ ﯾﺎ، ﺟﺲ ﮐﮯ ﻧﺘﯿﺠﮧ ﻣﯿﮟ ﺁﭖ ﮐﻮ ﺍﻭﺭ ﺁﭖ ﮐﮯ ﻣﺘﻮ ﺳﻠﯿﻦ ﮐﻮ ﮔﻮﻧﻤﻨﭧ ﺍﻧﮕﺮﯾﺰﯼ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺳﮯ ﺍﻣﻦ ﻭ ﺍﻣﺎﻥ ﮐﯽ ﭼﮭﭩﯽ ﻣﻠﯽ ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﺍﻧﮕﺮﯾﺰﻭﮞ ﮐﮯ ﺗﺴﻠﻂ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺟﺐ ﺳﺎﺭﺍ ﺷﮩﺮ ﻏﺎﺭﺕ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﻧﮯ ﻟﮕﺎ ﺗﻮ ﺻﺮﻑ ﺁﭖ ﮐﺎ ﻣﺤﻠﮧّ ﺁﭖ ﮐﯽ ‏( ﺍﻧﮕﺮﯾﺰﯼ ﺧﺪﻣﺎﺕ ‏) ﮐﯽ ﺑﺪﻭﻟﺖ ﻣﺤﻔﻮﻅ ﺭﮨﺎ ” ۔
‏( ﺍﻟﺤﯿﺎﺕ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻤﻤﺎﺕ ﺹ۲۷۶ - ۲۷۵ ﺳﻮﺍﻧﺢ ﻣﯿﺎﮞ ﻧﺬﯾﺮ ﺣﺴﯿﻦ ﺩﮨﻠﻮﯼ ‏)
ﻧﺎﻇﺮﯾﻦ ﮐﺮﺍﻡ !
ﻣﻼﺣﻈﮧ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﺁﭖ ﻧﮯ ﮐﮧ ﺍﯾﮏ ﺯﺧﻤﯽ ﻧﯿﻢ ﺟﺎﻥ ﻣﯿﻢ ﮐﻮ ﺩﯾﮑﮫ ﮐﺮ ﺗﻮ ﻣﯿﺎﮞ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﮯ ﺩﻝ ﻣﯿﮟ ﮨﻤﺪﺭﺩﯼ، ﺧﯿﺮ ﺧﻮﺍﮨﯽ ﺍﻭﺭ ﻏﻢ ﺧﻮﺍﺭﯼ ﮐﺎ ﺩﺭﯾﺎ ﻣﻮﺟﺰﻥ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ، ﻣﯿﺎﮞ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﯽ ﺁﻧﮑﮭﻮﮞ ﺳﮯ ﺁﻧﺴﻮﺅﮞ ﮐﺎ ﺳﯿﻼﺏ ﺑﮩﻨﮯ ﻟﮕﺘﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻣﯿﺎﮞ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﺱ ﺯﺧﻤﯽ ﻣﯿﻢ ﮐﻮ ﺍﭨﮭﻮﺍ ﮐﺮ ﮔﮭﺮ ﻟﮯ ﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ، ﺍﺱ ﮐﺎ ﻋﻼﺝ ﻣﻌﺎﻟﺠﮧ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﭘﺮ ﺧﺼﻮﺻﯽ ﻧﻮﺍﺯﺷﺎﺕ ﮐﯽ ﺑﺎﺭﺵ ﺑﺮﺳﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ، ﺍﺏ ﺗﺼﻮﯾﺮ ﻻ ﺩﻭﺳﺮﺍ ﺭﺥ ﻣﻼﺣﻈﮧ ﻓﺮﻣﺎﯾﺌﮯ۔
ﻣﯿﺎﮞ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﮯ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﭘﺮ ﻇﻠﻢ ﻭ ﺳﺘﻢ ﮐﮯ ﭘﮩﺎﺫ ﺗﻮﮌﮮ ﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ، ﻭﺣﺸﺖ ﻭ ﺑﺮﺑﺮﯾﺖ ﮐﮯ ﺭﮐﺎﺭﮈ ﻗﺎﺋﻢ ﮐﺌﮯ ﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ، ﻋﻮﺭﺗﻮﮞ ﮐﯽ ﻋﺼﻤﺘﯿﮟ ﻟﻮﭨﯽ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﯿﮟ، ﺍﻥ ﮐﮯ ﭘﺴﺘﺎﻥ ﮐﺎﭨﮯ ﺟﺎ ﺭﮨﮯ ﮨﯿﮟ، ﺑﻮﮌﮬﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﺑﭽﻮﮞ ﮐﻮ ﭨﮭﻮﮐﺮﻭﮞ ﺳﮯ ﭘﺎﻣﺎﻝ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﮐﯽ ﻻﺷﯿﮟ ﺩﺭﺧﺘﻮﮞ ﮐﯽ ﺷﺨﻮﮞ ﺳﮯ ﻟﭩﮑﺎﺋﯽ ﺟﺎ ﺭﮨﯽ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﻣﯿﺎﮞ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﺌﯽ ﺩﻥ ﺗﮏ ﻧﯿﻢ ﺟﺎﻥ ﻋﻮﺭﺗﻮﮞ،ﺯﺧﻤﯽ ﻣﺮﺩﻭﮞ ﺍﻭﺭ ﮐﭩﮯ ﭘﮭﭩﮯ ﺍﻋﻀﺎﺀ ﻭﺍﻟﮯ ﺑﭽﻮﮞ ﮐﻮ ﺩﯾﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺁﻧﮑﮭﻮﮞ ﺳﮯ ﺍﯾﮏ ﺁﻧﺴﻮ ﺗﮏ ﻧﮩﯿﮟ ﭨﭙﮑﺘﺎ، ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻋﻮﺭﺗﻮﮞ ﮐﮯ ﮔﮭﺎﺅ ﺩﯾﮑﮫ ﮐﺖ ﺍﻥ ﮐﺎ ﺩﻝ ﺫﺭﮦ ﺑﮭﺮ ﭘﮕﮭﻠﺘﺎ ﺍﻭﺭ ﺑﻮﮌﻭﮞ ﮐﻮ ﻧﺎ ﮔﻔﺘﮧ ﺑﮧ ﺣﺎﻟﺖ ﻣﯿﮟ ﺩﯾﮑﮫ ﮐﺮ ﺍﻥ ﮐﮯ ﮐﺎﻧﻮﮞ ﭘﺮ ﺟﻮﮞ ﺗﮏ ﻧﮩﯿﮟ ﺭﯾﻨﮕﺘﯽ۔
ﺍﯾﮏ ﺍﻧﮕﺮﯾﺰ ﺧﺎﺗﻮﻥ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺗﻮ ﻣﯿﺎﮞ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﮯ ﺩﻝ ﻣﯿﮟ ﮨﻤﺪﺭﺩﯼ ﮐﮯ ﭼﺸﻤﮯ ﭘﮭﻮﭨﻨﮯ ﻟﮕﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺧﯿﺮ ﺧﻮﺍﮨﯽ ﺍﻭﺭ ﻏﻢ ﺧﻮﺍﺭﯼ ﮐﮯ ﺳﻮﺗﮯ ﺑﮩﻨﮯ ﻟﮕﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﭼﺸﻤﮯ ﺧﺸﮏ ﺍﻭﺭ ﯾﮧ ﺳﻮﺗﮯ ﺑﻨﺪ ﮨﻮ ﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺁﻧﮑﮭﻮﮞ ﺳﮯ ﺍﯾﮏ ﺁﻧﺴﻮ ﺑﮩﺎﻧﮯ ﮐﯽ ﺗﻮ ﻓﯿﻖ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﯽ، ﺁﺧﺮ ﮐﯿﻮﮞ؟ ﮐﺲ ﻟﺌﮯ؟ ﮐﺲ ﺑﻨﺎﺀ ﭘﺮ؟
ﺑﺴﺨﺖ ﻋﻘﻞ ﺯﺣﯿﺮﺕ ﮐﮧ ﺍﯾﮟ ﭼﮧ ﺑﻮﺍﻟﻌﺠﯿﯿﺖ
ﻣﯿﺎﮞ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﻮ ﺍﻧﮕﺮﯾﺰ ﺳﺮﮐﺎﺭ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﯽ ﻭﻓﺎﺩﺍﺭﯼ ﮐﮯ ﺳﻠﺴﻠﮧ ﻣﯿﮟ ﻧﻤﺎﯾﺎﮞ ﺧﺪﻣﺎﺕ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﯾﻨﮯ ﺍﻭﺭ ﻣﺠﺎﮨﺪﯾﻦ ۱۸۵۷ﺀ ﺳﮯ ﻏﺪﺍﺭﯼ ﮐﮯ ﺻﻠﮧ ﻣﯿﮟ ﺍﭘﻨﯽ ﻭﻓﺎﺩﺍﺭﯼ ﺍﻭﺭ ﺧﻮﺷﻨﻮﺩﯼ ﮐﮯ ﺳﺮﭨﻔﯿﮑﯿﭧ ﻋﻄﺎ ﮐﺌﮯ ﺍﻭﺭ ﺗﯿﺮﮦ ﺻﺪ ﺭﻭﭘﮯ ﻧﻘﺪ ﺍﻧﻌﺎﻡ ﺩﯾﺎ ﺍﻭﺭ ﺷﻤﺲ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﮐﮯ ﺧﻄﺎﺏ ﺳﮯ ﺳﺮﻓﺮﺍﺯ ﮐﯿﺎ، ﺍﺏ ﺍﺣﻘﺮ ﺫﯾﻞ ﻣﯿﮟ ﺧﻮﺷﻨﻮﺩﯼ ﮐﮯ ﺳﺮﭨﻔﯿﮑﯿﭧ ﮐﮯ ﺗﺮﺍﺟﻢ ﭘﯿﺶ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ۔ ‏( ﺗﺮﺟﻤﮧ ﺳﺮﭨﯿﻔﮑﯿﭧ ﻭﻓﺎﺩﺍﺭﯼ ﻭ ﺧﻮﺷﻨﻮﺩﯼ ﺍﺯ ﺟﻨﺎﺏ ﺟﯽ ﮈﺑﻠﯿﻮ ﺟﯽ ﻭﺍﺋﺮ ﻓﯿﻠﮉ ﺻﺎﺣﺐ ﺑﮩﺎﺩﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻘﺎﻡ ﮐﻤﺸﻨﺮ ﺳﺎﺑﻖ ﺩﮨﻠﯽ، ﺳﻮﻣﻮﻟﻮﯼ ﻧﺬﯾﺮ ﺣﺴﯿﻦ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﮯ ﭘﺴﺮ ﻣﻮﻟﻮﯼ ﺷﺮﯾﻒ ﺣﺴﯿﻦ ﺻﺎﺣﺐ ﻧﮯ ﻣﻊ ﺩﯾﮕﺮ ﻣﺮﺣﻮﻡ ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﮐﮯ ﻣﺴﭩﺮ ﻟﯿﺴﻨﺲ ﮐﯽ ﻣﯿﻢ ﮐﯽ ﻏﺪﺭ ﻣﯿﮟ ﺟﺎﻥ ﺑﭽﺎﺋﯽ ﺗﮭﯽ، ﺍﺱ ﻭﻗﺖ ﻣﯿﮟ ﯾﮧ ﺍﺱ ﮐﻮ ﺍﭘﻨﮯ ﮔﮭﺮ ﻟﮯ ﮔﺌﮯ ﺗﮭﮯ ﺟﺲ ﻭﻗﺖ ﻭﮦ ﺯﺧﻤﯽ ﭘﮍﯼ ﺗﮭﯿﮟ، ﺍﭘﻨﮯ ﻣﮑﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﺳﺎﮈﮬﮯ ﺗﯿﻦ ﻣﮩﯿﻨﮯ ﺗﮏ ﺭﮐﮭﺎ ﺁﺧﺮ ﺳﺮﮐﺎﺭﯼ ﮐﯿﻤﭗ ﻣﯿﮟ ﭘﮩﻨﭽﺎﯾﺎ۔ ۔ ۔ ﺍﻥ ﮐﻮ ﺩﻭ ﺳﻮ ﺭﻭﭘﯿﮧ ﺍﯾﮏ ﻣﺮﺗﺒﮧ ﺍﻭﺭ ﭼﺎﺭ ﺻﺪ ﺭﻭﭘﯿﮧ ﺍﯾﮏ ﻣﺮﺗﺒﮧ ﺍﻧﻌﺎﻡ ﻣﻼ ﺍﻭﺭ ﺳﺎﺕ ﺻﺪ ﺭﻭﭘﯿﮧ ﺑﻮﺟﮧ ﮔﺮﻧﮯ ﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﮐﮯ ﻣﻼ ﭘﺲ ﯾﮧ ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﻗﺎﺑﻞ ﻟﺤﺎﻅ ﻭ ﻣﮩﺮﺑﺎﻧﯽ ﮐﮯ ﮨﮯ۔ ‏)
‏( ﺩﺳﺘﺨﻂ ﮈﺑﻠﯿﻮ ﺟﯽ ﻭﺍﺋﺮ ﻓﯿﻠﮉ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻘﺎﻡ ﮐﻤﺸﻨﺮ ﺭﺳﺎﻟﮧ ﺍﺷﺎﻋﺖ ﺍﻟﺴﻨﮧ ﺹ۲۹۳ ﺷﻤﺎﺭﮦ ۱۰ ﺟﻠﺪ ۸ ﺍﻟﺤﯿﺎﺕ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻤﻤﺎﺕ ﺹ۱۳۳ - ۱۳۲ ‏)
‏( ﺗﺮﺟﻤﮧ ‏) ﺳﺮﭨﻔﮑﯿﭧ ﻭﻓﺎﺩﺍﺭﯼ ﺍﺯﺟﮯ ﮈﯼ ﭨﺮﯾﻤﻠﭧ ﺑﻨﮕﺎﻝ ﺳﺮﻭﺱ ﮐﻤﺸﻨﺮ ﺩﮨﻠﯽ ﮐﺎ ﺳﭙﺮ ﻧﭩﻨﮉﻧﭧ۔
“ ﻣﻮﻟﻮﯼ ﻧﺬﯾﺮ ﺣﺴﯿﻦ ﺩﮨﻠﻮﯼ ﮐﮯ ﺍﯾﮏ ﺑﮍﮮ ﻣﻘﺘﺪﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﮨﯿﮟ ﺟﻨﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﻣﺸﮑﻞ ﺍﻭﺭ ﻧﺎﺯﮎ ﻭﻗﺘﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺍﭘﻨﯽ ﻭﻓﺎﺩﺍﺭﯼ ﺍﻭﺭ ﻧﻤﮏ ﺣﻼﻟﯽ ﮔﻮﻧﻤﻨﭧ ﺑﺮﻃﺎﻧﯿﮧ ﭘﺮ ﺛﺎﺑﺖ ﮐﯽ ﮨﮯ۔ ﺍﺏ ﻭﮦ ﺍﭘﻨﮯ ﻓﺮﺽ ﺯﯾﺎﺭﺕ ﮐﻌﺒﮧ ﮐﮯ ﺍﺩﺍ ﮐﺘﻨﮯ ﮐﻮ ﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔
ﺍﻣﯿﺪ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﻮﮞ ﮐﮧ ﺟﺲ ﮐﺴﯽ ﺍﻓﺴﺮ ﺑﺮﭨﺶ ﮔﻮﺭﻧﻤﻨﭧ ﮐﯽ ﻭﮦ ﻣﺪﺩ ﭼﺎﮨﯿﮟ ﮔﮯ ﻭﮦ ﺍﻥ ﮐﻮ ﻣﺪﺩﮮ ﮔﺎ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﻭﮦ ﮐﺎﻣﻞ ﻃﻮﺭ ﺳﮯ ﺍﺱ ﻣﺪﺩ ﮐﮯ ﻣﺴﺘﺤﻖ ﮨﯿﮟ۔ ﺩﺳﺨﻂ ﺟﯽ ﮈﯼ ﭨﺮﯾﻤﻠﭧ ﺑﻨﮕﺎﻝ ﺳﺮﻭﺱ ﮐﻤﺸﻨﺮ ﺩﮨﻠﯽ ۱۰ ﺍﮔﺴﺖ ۱۸۵۷ﺀ ﺍﺷﺎﻋﺖ ﺍﻟﺴﻨﮧ ﺻﻔﺤﮧ ۲۹۴ ﺷﻤﺎﺭﮦ۱۰، ﺝ۸، ﺍﻟﺤﯿﺎﺕ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻤﻤﺎﺕ ﺻﻔﺤﮧ ۱۴۰ ﻣﻄﺒﻮﻋﮧ ﮐﺮﺍﭼﯽ۔
ﻣﯿﺎﮞ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﺎ ﺍﻧﮕﺮﯾﺰ ﺧﺪﻣﺎﺕ ﮐﮯ ﺻﻠﮧ
ﻣﯿﮟ ﺷﻤﺲ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﮐﮯ ﺧﻄﺎﺏ ﺳﮯ ﺳﺮﻓﺮﺍﺯ ﮨﻮﻧﺎ
ﻣﯿﺎﮞ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﮯ ﺳﻮﺍﻧﺢ ﻧﮕﺎﺭ ﻣﻮﻟﻮﯼ ﻓﻀﻞ ﺣﺴﯿﻦ ﺑﮩﺎﺭﯼ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ “ ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﺟﺐ ﺷﻤﺲ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﮐﺎ ﺧﻄﺎﺏ ﮔﻮﺭﻧﻤﻨﭧ ﺍﻧﮕﻠﺸﯿﮧ ﺳﮯ ‏( ﻧﻤﮏ ﺣﻼﻟﯽ ﺍﻭﺭ ﻭﻓﺎﺩﺍﺭﯼ ﺍﻭﺭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﺳﮯ ﻏﺪﺍﺭﯼ ﮐﮯ ﺻﻠﮧ ﻣﯿﮟ ﺁﭖ ﮐﻮ ﻣﻼ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺗﺬﮐﺮﮨﮑﻮﺋﯽ ﺁﭖ ﮐﮯ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﮐﺮﺗﺎ ﺗﻮ ﺁﭖ ﻓﺮﺗﮯ ﮐﮧ :
ﻣﯿﺎﮞ ! ﺧﻄﺎﺏ ﺳﮯ ﮐﯿﺎ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ۔ ۔ ۔ ﺩﻧﯿﺎﻭﯼ ﺧﻄﺎﺏ ﺳﻼﻃﯿﻦ ﺳﮯ ﻣﻼ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ ﯾﮧ ﮔﻮ ﯾﺎ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺧﻮﺷﻨﻮﺩﯼ ﮐﺎ ﺍﻇﮩﺎﺭ ﮨﮯ۔ ﻣﺠﮭﮯ ﺗﻮ ﮐﻮﺋﯽ ﻧﺬﯾﺮ ﮐﮩﮯ ﺗﻮ ﮐﯿﺎ ﺍﻭﺭ ﺷﻤﺲ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﮐﮩﮯ ﺗﻮ ﮐﯿﺎ ﻣﯿﮟ ﻧﮩﺎﯾﺖ ﺧﻮﺵ ﮨﻮﮞ۔ ‏( ﺍﻟﺤﯿﺎﺕ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻤﻤﺎۃ ﺻﻔﺤﮧ٤ ‏)
ﺍﺱ ﺳﮯ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﻮﺍ ﮐﮧ ﺍﻧﮕﺮﯾﺰ ﺳﺮﮐﺎﺭ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﯽ ﺧﻮﺷﻨﻮﺩﯼ ﮐﮯ ﺍﻇﮩﺎﺭ ﮐﯽ ﺑﻨﺎﺀ ﭘﺮ ﻣﯿﺎﮞ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﻮﺷﻤﺲ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﮐﮯ ﺧﻄﺎﺏ ﺳﮯ ﻧﻮﺍﺯﺍ ﺗﮭﺎ،ﺍﻭﺭ ﻣﯿﺎﮞ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﺱ ﺧﻄﺎﺏ ﺳﮯ ﺑﮩﺖ ﺧﻮﺵ ﺗﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺳﮑﻮ ﺍﭘﻨﮯ ﻟﺌﮯ ﻣﻮﺟﺐ ﻓﺨﺮ ﺍﻭﺭ ﺑﺎﻋﺚ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﺗﺼﻮﺭ ﮐﺮﺗﮯ ﺗﮭﮯ۔
ﻣﯿﺎﮞ ﻧﺬﯾﺮ ﺣﺴﯿﻦ ﺻﺎﺣﺐ ﺩﮨﻠﻮﯼ ﮐﮯ
ﺯﻣﺎﻧﮧ ﻣﯿﮟ ﻋﺎﻡ ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﮐﺎ ﮔﮭﻨﺎﺅﻧﺎ ﮐﺮﺩﺍﺭ
ﺩﻻﺋﻞ ﻭ ﺑﺮﺍﮨﯿﻦ ﮐﯽ ﺭﻭﺷﻨﯽ ﻣﯿﮟ ﯾﮧ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﻭﺍﺿﻊ ﺍﻭﺭ ﺁﺷﮑﺎﺭ ﺍ ﮨﻮ ﭼﮑﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﻧﮯ ﺍﻧﮕﺮﯾﺰ ﮐﮯ ﺗﺴﻠﻂ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﮨﻨﺪ ﻣﯿﮟ ﺟﻨﻢ ﻟﯿﺎ۔ﺍﻧﮕﺮﯾﺰﯼ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﮐﮯ ﺯﯾﺮ ﺳﺎﯾﮧ ﭘﺮﻭﺍﻥ ﭼﮍﮬﮯ، ﺍﺱ ﮐﮯ ﻇﻞ ﻋﺎﻃﻔﺖ ﻣﯿﮟ ﻧﺸﻮ ﻧﻤﺎ ﭘﺎﺋﯽ ﺍﻭﺭ ﺍﻧﮕﺮﯾﺰ ﮐﮯ ﺍﺷﺎﺭﮦ ﺳﮯ ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻭ ﺍﻓﺘﺮﺍﻕ ﮐﯽ ﺧﻠﯿﺞ ﮐﻮ ﻭﺳﯿﻊ ﺳﮯ ﻭﺳﯿﻊ ﺗﺮ ﮐﺮﻧﮯ ﻣﯿﮟ ﮐﻮﺷﺎﮞ ﮨﻮﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﺳﻠﺴﻠﮧ ﻣﯿﮟ ﮨﺮ ﻣﻤﮑﻦ ﻣﺴﺎﻋﯽ ﺑﺮﻭﺋﮯ ﮐﺎﺭ ﻻﺋﮯ، ﻣﻌﻤﻮﻟﯽ ﻓﺮﻭﻋﯽ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﮐﻮ ﺍﭼﮭﺎﻝ ﮐﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﮐﺎ ﺷﯿﺮﺍﺯﮦ ﻣﻨﺘﺸﺮ ﮐﺮﻧﮯ ﻣﯿﮟ ﺍﮨﻢ ﮐﺮﺩﺍﺭ ﺍﺩﺍ ﮐﯿﺎ ﺑﺎﻟﺨﺼﻮﺹ ﻣﯿﺎﮞ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﮯ ﺯﻣﺎﻧﮧ ﻣﯿﮟ ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﮐﮯ ﺧﻼﻑ ﺟﻮ ﺍﺷﺘﮩﺎﺭ ﺑﺎﺯﯼ ﮐﺮﺗﮯ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﻧﮩﺎﯾﺖ ﻋﺎﻣﯿﺎﻧﮧ، ﺳﻮ ﻗﯿﺎﻧﮧ ﺍﻭﺭ ﺑﺎﺯﺍﺭﯼ ﺯﺑﺎﻥ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﮐﯽ ﺟﺎﺗﯽ ،ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﻓﻘﮩﯽ ﺍﺧﺘﻼﻓﺎﺕ ﮐﻮ ﮐﻔﺮ ﻭ ﺍﺳﻼﻡ ﮐﺎ ﻣﻌﺮﮐﮧ ﺑﻨﺎ ﺩﯾﺎ، ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﮐﺎ ﺍﺣﻨﺎﻑ ﺳﮯ ﺑﻐﺾ ﻭ ﻋﻨﺎﺩﺍﺱ ﺍﺱ ﺩﺭﺟﮧ ﺑﮍﮪ ﮔﯿﺎ ﮐﮧ ﺍﺱ ﻧﮯ ﺍﺧﻼﻗﯽ ﺍﻭﺭ ﺍﻧﺴﺎﻧﯽ ﺣﺪﻭﺩ ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ﭘﺎﻣﺎﻝ ﺍﻭﺭ ﻣﺠﺮﻭﺡ ﮐﺮ ﺩﯾﺎ۔
ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺳﯿﺪ ﻋﺒﺪﺍﻟﺤﺌﯽ ﺻﺎﺣﺐ ﺳﺎﺑﻖ ﻧﺎﻇﻢ ﻧﺪﻭۃ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻧﮯ ﺁﺝ ﺳﮯ ﺗﻘﺮﯾﺒﺎً ۷۵ ﺳﺎﻝ ﭘﯿﺸﺘﺮ ﺩﮨﻠﯽ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﮐﺎ ﺳﻔﺮ ﮐﯿﺎ ﺗﮭﺎ، ﺍﭘﻨﮯ ﺳﻔﺮ ﻧﺎﻣﮧ ﻣﯿﮟ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﯾﮏ ﻧﮩﺎﯾﺖ ﻋﺒﺮﺕ ﻧﺎﮎ ﺑﻠﮑﮧ ﺷﺮﻣﻨﺎﮎ ﻭﺍﻗﻌﮧ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﺟﺲ ﮐﻮ ﭘﮍﮪ ﮐﺮ ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﮐﮯ ﺍﺧﻼﻗﯽ ﺯﻭﺍﻝ، ﺫﮨﻨﯽ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ، ﺭﻭﺣﺎﻧﯽ ﺧﻠﻔﺸﺎﺭ،ﻣﺬﮨﺒﯽ ﺩﯾﻮﺍﻟﯿﮧ ﭘﻦ، ﺷﻌﻮﺭ ﮐﮯ ﻓﻘﺪﺍﻥ ﺍﻭﺭ ﺷﺮﻡ ﻭ ﺣﯿﺎ ﮐﮯ ﺍﻧﻌﺪﺍﻡ ﮐﯽ ﺩﺭﺩﻧﺎﮎ ﺗﺼﻮﯾﺮ ﺁﻧﮑﮭﻮﮞ ﮐﮯ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﭘﮭﺮ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ۔
ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﮐﮯ ﺩﻟﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺍﺣﻨﺎﻑ ﮐﮯ ﺧﻼﻑ ﺗﻌﺼﺐ ﮐﺎ ﺟﻮﺯﮨﺮ ﺑﮭﺮﺍ ﮨﻮﺍ ﺗﮭﺎ ﺍﻭﺭ ﺑﮭﺮﺍ ﮨﻮﺍ ﮨﮯ ﺍﺱ ﻭﺍﻗﻌﮧ ﺳﮯ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺑﺨﻮﺑﯽ ﻋﮑﺎﺳﯽ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ، ﯾﮧ ﻭﺍﻗﻌﮧ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻋﺒﺪﺍﻟﺤﺌﯽ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺮﺣﻮﻡ ﮐﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻣﯿﮟ ﻣﻼﺣﻈﮧ ﻓﺮﻣﺎﯾﺌﮯ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ : ۔
“ ﯾﮧ ﻭﺍﻗﻌﮧ ﻣﻮﻟﻮﯼ ﻋﺒﺪﺍﻟﻌﻠﯽ ﺻﺎﺣﺐ ﻧﮯ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﯿﺎ ﮐﮧ ﺳﺒﺰﯼ ﻣﻨﮉﯼ ﯾﮩﺎﮞ ﺳﮯ ﺑﮩﺖ ﻗﺮﯾﺐ ﮨﮯ،ﺍﺱ ﻣﺤﻠﮧ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﻣﻮﻟﻮﯼ ﺻﺎﺣﺐ ﺁﮐﺮ ﺭﮨﺎ ﮐﺮﺗﮯ ﺗﮭﮯ ﻭﮦ ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪ ﺗﮭﮯ، ﻣﯿﺎﮞ ﺻﺎﺣﺐ ‏( ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺳﯿﺪ ﻧﺬﯾﺮ ﺣﺴﯿﻦ ‏) ﮐﮯ ﻣﺪﺭﺳﻌﯿﻦ ﺭﮨﺘﮯ ﺗﮭﮯ ﻭﮨﺎﮞ ﮐﺮﺍﯾﮧ ﮐﺎ ﺍﯾﮏ ﻣﮑﺎﻥ ﺗﮭﺎ، ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﺑﯿﻮﯼ ﺻﺎﺣﺒﮧ ﺑﮭﯽ ﺗﮭﯿﮟ، ﺍﺱ ﻣﺤﻠﮧ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﮐﺒﯿﺮ ﺳﻦ ‏( ﺑﻮﮌﮬﮯ ‏) ﻣﯿﺎﮞ ﺟﯽ ﺭﮨﺘﮯ ﺗﮭﮯ ﻭﮦ ﭘﺎﺑﻨﺪ ﺍﻭﻗﺎﺕ ﺗﮭﮯ، ﻣﺤﻠﮧ ﮐﮯ ﻟﻮﮒ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺗﻌﻈﯿﻢ ﮐﺮﺗﮯ ﺗﮭﮯ۔ﺍﯾﮏ ﺩﻥ ﺍﯾﮏ ﺑﮍﮬﯿﺎ ﻧﮯ ﺍﺱ ﺳﮯ ﺁﮐﺮ ﮐﮩﺎ ﮐﮧ ﻣﻮﻟﻮﯼ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﯽ ﺑﯿﻮﯼ ﻧﮯ ﺁﭖ ﮐﻮ ﺑﻼﯾﺎ ﮨﮯ، ﺫﺭﯼ ﮐﯽ ﺫﺭﯼ ﺳﻦ ﺟﺎﯾﺌﮯ۔
ﻣﯿﺎﮞ ﺟﯽ ﺻﺎﺣﺐ ﮔﺌﮯ، ﭘﺮﺩﮦ ﮐﮯ ﭘﺎﺱ ﺑﯿﻮﯼ ﺻﺎﺣﺒﮧ ﻧﮯ ﺁ ﮐﺮ ﮐﮩﺎ ﮐﮧ ﺁﭖ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﺁﺩﻣﯽ ﮨﯿﮟ ۔ ﻣﺠﮫ ﮐﻮ ﺍﻟﻠﮧ ﺍﺱ ﻇﺎﻟﻢ ﮐﮯ ﭘﻨﺠﮧ ﺳﮯ ﭼﮭﮍﺍ ﺩﯾﺠﺌﮯ۔ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ ﺧﯿﺮ ﮨﮯ؟ ﺍﺱ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ ﺧﯿﺮ ﮐﮩﺎﮞ، ﺷﺮ ﮨﮯ۔
“ ﯾﮧ ﻣﯿﺮﺍ ﭘﯿﺮ ﮨﮯ، ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻣﺮﯾﺪ ، ﻣﯿﺮﮮ ﺧﺎﻭﻧﺪ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﮨﮯ ﺩﮬﻮﮐﮧ ﺳﮯ ﻣﺠﮫ ﮐﻮ ﻧﮑﺎﻝ ﻻﯾﺎ ﮨﮯ، ﻣﯿﺎﮞ ﺟﯽ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﻮ ﺳﻦ ﮐﺮ ﻧﮩﺎﯾﺖ ﮨﯽ ﺗﻌﺠﺐ ﮨﻮﺍ ﺍﻭﺭ ﻭﺍﻗﻌﯽ ﺗﻌﺠﺐ ﮐﯽ ﺑﺎﺕ ﮨﮯ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﯾﮩﺎﮞ ﺗﮏ ﺟﺐ ﻗﺼﮧ ﺳﻨﺎ ﺗﻮ ﻣﺠﮫ ﮐﻮ ﻋﺠﯿﺐ ﺣﯿﺮﺕ ﮨﻮﺋﯽ۔
ﻣﻮﻟﻮﯼ ﺻﺎﺣﺐ ﻓﺮﻣﺎﻧﮯ ﻟﮕﮯ ﻣﯿﺎﮞ ﺟﯽ ﻧﮯ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺗﺴﻠﯽ ﻭ ﺗﺸﻔﯽ ﮐﯽ، ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﭼﻠﮯ ﺁﺋﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﻣﻮﻗﻌﮧ ﮐﮯ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺭﮨﮯ۔
ﺍﯾﮏ ﺩﻥ ﻣﻮﻟﻮﯼ ﺻﺎﺣﺐ ﻧﮯ ﺧﻠﻮﺕ ﻣﯿﮟ ﮐﮩﺎ ﮐﮧ ﻣﺠﮫ ﮐﻮ ﺗﻨﮩﺎﺋﯽ ﻣﯿﮟ ﺁﭖ ﺳﮯ ﺍﯾﮏ ﺭﺍﺯ ﮐﮩﻨﺎ ﮨﮯ۔ ﺑﺸﺮﻃﯿﮑﮧ ﻭﮦ ﮐﺴﯽ ﭘﺮ ﻇﺎﮨﺮ ﻧﮧ ﮨﻮﻧﮯ ﭘﺎﺋﮯ۔ ﺁﭖ ﺗﮏ ﺭﮨﮯ، ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ ﻓﺮﻣﺎﯾﺌﮯ۔
ﻣﯿﺎﮞ ﺟﯽ ﺻﺎﺣﺐ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ ﮐﮧ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﺁﭖ ﮐﺎ ﮨﻢ ﻣﺬﮨﺐ ﮨﻮﮞ ﻣﮕﺮ ﺣﻀﺮﺕ ﮐﯿﺎ ﮐﯿﺠﯿﺌﮯ ﺍﺱ ﻣﺤﻠﮧ ﮐﮯ ﻟﻮﮒ ﺍﯾﺴﮯ ﺳﺨﺖ ﮨﯿﮟ، ﺁﭖ ﺟﺎﻧﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﻟﻮﮒ ﺁﺩﻣﯽ ﻣﺎﺭ ﮈﺍﻟﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﮐﺴﯽ ﮐﻮ ﮐﺎﻧﻮﮞ ﮐﺎﻥ ﺧﺒﺮ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﯽ۔
ﺍﮔﺮ ﻣﯿﮟ ﺍﻇﮩﺎﺭ ﮐﺮﻭﮞ ﺗﻮ ﺧﺪﺍ ﺟﺎﻧﮯ ﻣﯿﺮﯼ ﮐﯿﺎ ﺣﺎﻟﺖ ﮨﻮ، ﻣﻮﻟﻮﯼ ﺻﺎﺣﺐ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ ﺧﯿﺮ ﯾﮧ ﺑﮩﺖ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﮨﮯ،ﺁﭖ ﺍﭘﻨﺎ ﻣﻄﻠﺐ ﮐﮩﯿﮯ، ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ ﺍﺻﻞ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺱ ﻣﺤﻠﮧ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﻋﻮﺭﺕ ﺳﮯ ﻣﺠﮫ ﮐﻮ ﮐﻤﺎﻝ ﺩﺭﺟﮧ ﺍﻟﻔﺖ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺧﺎﻭﻧﺪ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﮨﮯ، ﻣﯿﮟ ﭼﺎﮨﺘﺎ ﮨﻮﮞ ﮐﮧ ﮐﻮﺋﯽ ﺍﯾﺴﯽ ﺗﺪﺑﯿﺮ ﮨﻮ ﮐﮧ ﻭﮦ ﻣﯿﺮﮮ ﻗﺎﺑﻮ ﺁﺟﺎﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﺷﺮﯾﻌﺖ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﺟﺎﺋﺰ ﮨﻮ۔
ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ ﯾﮧ ﮐﻮﺋﯽ ﺩﺷﻮﺍﺭ ﺍﻣﺮ ﻧﮩﯿﮟ۔
ﯾﮧ ﻟﻮﮒ ﯾﻌﻨﯽ ﺣﻨﻔﯽ ﺍﻟﻤﺬﮨﺐ ﻣﺴﺘﺤﻞ ﺍﻟﺪﻡ ﮨﯿﮟ ‏( ﺍﻥ ﮐﺎ ﺧﻮﻥ ﺑﮩﺎﻧﮧ ﺟﺎﺋﺰ ﮨﮯ ‏) ﺍﻥ ﮐﺎ ﻣﺎﻝ ﻏﻨﯿﻤﺖ ﮨﮯ۔ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺑﯿﻮﯾﺎﮞ ﮨﻤﺎﺭﮮ ﻭﺍﺳﻄﮯ ﺟﺎﺋﺰ ﮨﯿﮟ۔ ﺁﭖ ﻗﺎﺑﻮ ﻣﯿﮟ ﻻ ﺳﮑﺘﮯ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺷﻮﻕ ﺳﮯ ﻻﯾﺌﮯ۔
ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ ﺑﺲ ﻣﺠﮫ ﮐﻮ ﯾﮩﯽ ﭼﺎﮨﯿﮯ ﺗﮭﺎ ﺍﻭﺭ ﻭﮨﺎﮞ ﺳﮯ ﭼﻠﮯ ﺁﺋﮯ، ﺩﻭﺳﺮﮮ ﻭﻗﺖ ﻣﺤﻠﮧ ﮐﮯ ﻋﻤﺎﺋﺪ ﺳﮯ ﯾﮧ ﻗﺼﮧ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﯿﺎ ﺍﻭﺭ ﯾﮧ ﺷﺮﻁ ﮐﺮ ﻟﯽ ﮐﮧ ﺍﻥ ﮐﻮ ﺟﺎﻥ ﺳﮯ ﻧﮧ ﻣﺎﺭﯾﮟ۔
ﺍﻥ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﺱ ﻋﻮﺭﺕ ﮐﮯ ﺧﺎﻭﻧﺪ ﮐﻮ ﺑﻼ ﺑﮭﯿﺠﺎ۔ ﺟﺐ ﻣﻮﻟﻮﯼ ﺻﺎﺣﺐ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﮯ ﻭﺳﻄﮯ ﺁﮔﮯ ﺑﮍﮬﮯ ﺗﻮ ﺍﯾﮏ ﺷﺨﺺ ﻧﮯ ﻧﮩﺎﯾﺖ ﻭﺭﺷﺘﯽ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺍﻥ ﮐﺎ ﮨﺎﺗﮫ ﭘﮑﮍ ﮐﺮ ﮐﮭﯿﻨﭻ ﻟﯿﺎ ﺍﻭﺭ ﻧﮩﺎﯾﺖ ﮨﯽ ﻣﺮﻣﺖ ﮐﯽ ﺍﻭﺭ ﺧﺎﻭﻧﺪ ﺍﭘﻨﯽ ﺟﻮﺭﮦ ﮐﻮ ﻟﮯ ﮐﺮ ﭼﻼ ﮔﯿﺎ۔ ‏( ﺩﮨﻠﯽ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﺹ ٥٩ - ۶۰ ‏)
ﮐﻮﺋﯽ ﺣﺪ ﮨﮯ؟ ﺍﺣﻨﺎﻑ ﺳﮯ ﺑﻐﺾ ﻭ ﻋﻨﺎﺩ ﮐﯽ، ﺍﺗﻨﺎ ﺗﻌﺼﺐ ﻭ ﺗﺸﺪﺩ ﺧﺪﺍ ﮐﯽ ﭘﻨﺎﮦ، ﺍﺣﻨﺎﻑ ﮐﻮ ﻣﺴﺘﺤﻞ ﺍﻟﺪﻡ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺑﯿﻮﯾﻮﮞ ﮐﻮ ﺍﭘﻨﮯ ﻟﺌﮯ ﺣﻼﻝ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﯾﻨﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﻣﯿﺎﮞ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﮯ ﺧﺼﻮﺻﯽ ﺷﺎﮔﺮﺩ ﺗﮭﮯ، ﺍﺱ ﺯﻣﺎﻧﮧ ﻣﯿﮟ ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﻧﮯ ﻣﺴﺠﺪﻭﮞ ﮐﻮ ﺗﮑﻔﯿﺮ ﻭ ﺗﻔﺴﯿﻖ ﮐﺎ ﺍﮐﮭﺎﮌﮦ ﺑﻨﺎ ﺩﯾﺎ۔ ﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﭘﺮ ﮔﺎﻟﯿﻮﮞ ﮐﯽ ﺑﻮﭼﮭﺎﮌ ﮐﯽ ﺟﺎﺗﯽ۔ ﺍﻥ ﮐﻮ ﺳﺐ ﻭ ﺷﺘﻢ ﮐﺎ ﮨﺪﻑ ﺑﻨﺎﯾﺎ ﺟﺎﺗﺎ۔ﺁﺋﻤﮧ ﻣﺠﺘﮩﺪﯾﻦ ﮐﻮ ﺑﺮﮮ ﺍﻟﻘﺎﺏ ﺳﮯ ﯾﺎﺩ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺗﺎ۔
ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﺭﺍﺕ ﮐﮯ ﻭﻗﺖ ﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﮐﯽ ﻣﺴﺠﺪﻭﮞ ﻣﯿﮟ ﻏﻼﻇﺘﯿﻦ ﺍﻭﺭ ﮔﻮﺷﺖ ﮐﮯ ﺳﮍﮮ ﮨﻮﺋﮯ ﭨﮑﮍﮮ ﺍﻭﺭ ﺩﻭﺳﺮﯼ ﻧﺎﭘﺎﮎ ﺍﺷﯿﺎﺀ ﭘﮭﯿﻨﮏ ﺟﺎﺗﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﻮ ﺍﺳﻼﻡ ﮐﯽ ﺧﺪﻣﺖ ﻇﺎﮨﺮ ﮐﺮﺗﮯ ﺟﻮ ﺩﺭ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﺍﺳﻼﻡ ﮐﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﺍﻧﮕﺮﯾﺰ ﮐﯽ ﺧﺪﻣﺖ ﺗﮭﯽ۔
ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻋﺒﺪﺍﻟﺤﺌﯽ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺮﺣﻮﻡ ﺍﺱ ﺳﻔﺮﻧﺎﻣﮧ ﻣﯿﮟ ﺩﮨﻠﯽ ﮐﯽ ﺟﺎﻣﻊ ﻣﺴﺠﺪ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪ ﻣﻮﻟﻮﯼ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﯽ ﺑﺪ ﺯﺑﺎﻧﯽ ﺍﻭﺭ ﺩﺭﯾﺪﮦ ﺫﮨﻨﯽ ﮐﺎ ﺣﺎﻝ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﺭﻗﻤﻄﺮﺍﺯ ﮨﯿﮟ : ۔
“ ﺩﻭﭘﮩﺮ ﮐﻮ ﮐﮭﺎﻧﺎ ﮐﮭﺎﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺟﺎﻣﻊ ﻣﺴﺠﺪ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﮯ ﻭﺍﺳﻄﮯ ﮔﯿﺎ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺟﺎﺑﺠﺎ ﻭﻋﻆ ﮨﻮﻧﮯ ﻟﮕﺎ ”
ﻣﻨﺒﺮ ﭘﺮ ﻣﻮﻟﻮﯼ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﮐﺒﺮ ﻭ ﻋﻆ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ، ﯾﮧ ﺑﺰﺭﮒ ﺣﻨﻔﯿﻮﮞ ﮐﺎ ﺧﻮﺏ ﺧﺎﮐﮧ ﺍﮌﺍﺗﮯ ﮨﯿﮟ، ﺩﻝ ﮐﮭﻮﻝ ﮐﺮ ﺗﺒﺮﺍ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﺑﺎﺕ ﭘﺮ ﻓﺨﺮ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﮨﺪﺍﯾﮧ ﭘﮍﮬﻨﮯ ﺳﮯ ﺗﻮﺑﮧ ﮐﯽ ﮨﮯ۔
ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﺗﮭﮯ ﮐﮧ ﺁﺝ ﮐﻮﺋﯽ ﮨﮯ ﺟﺲ ﻧﮯ ﮨﺪﺍﯾﮧ ﭘﮍﮬﺎﻧﮯ ﺳﮯ ﺗﻮﺑﮧ ﮐﺮﮐﮯ ﮐﻼﻡ ﻣﺠﯿﺪ ﮐﯽ ﺗﻌﻠﯿﻢ ﺷﺮﻭﻉ ﮐﯽ ﮨﻮ۔
ﺳﺐ ﺟﮩﻨﻢ ﻣﯿﮟ ﺟﺎﺋﯿﮟ ﮔﮯ ﺍﻭﺭ ﮨﺮ ﮨﺮ ﺑﺎﺕ ﭘﺮ ﺍﭘﻨﯽ ﺑﮍﺍﺋﯽ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ، ﮨﺮ ﺁﯾﺖ ﮐﻮ ﺩﮨﻠﯽ ﺍﻭﺭ ﺍﭘﻨﮯ ﺍﻭﭘﺮ ﺍﺗﺎﺭﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔
ﺍﮨﻞ ﺩﮨﻠﯽ ﮐﻮ ﻇﺎﻟﻤﯿﻦ ﻭ ﻣﺸﺮﮐﯿﻦ ﺳﮯ ﻣﻼﺗﮯ ﮨﯿﮟ، ‏( ﺩﮨﻠﯽ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﺹ ۶۸ ﺗﺎ ۶۹ ‏)
ﻧﻮﺍﺏ ﺻﺪﯾﻖ ﺣﺴﻦ ﺧﺎﻥ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﮯ ﮐﺎﺭﻧﺎﻣﮯ
ﻧﻮﺍﺏ ﺻﺪﯾﻖ ﺣﺴﻦ ﺧﺎﻥ ﺻﺎﺣﺐ ﻓﺮﻗﮧ ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﮐﮯ ﺑﮩﺖ ﺑﮍﮮ ﭘﯿﺸﻮﺍ ﺍﻭﺭ ﺍﻣﺎﻡ ﮨﯿﮟ، ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﻣﯿﮟ ﺍﻥ ﮐﻮ ﻣﺮﮐﺰﯼ ﺍﻭﺭ ﺑﻨﯿﺎﺩﯼ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﻗﺮﺍﺭ ﯾﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ، ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﺍﻥ ﮐﻮ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﻟﺴﻨﮧ ﺧﺎﺗﻢ ﺍﻟﻤﺤﺪﺛﯿﻦ ﺍﻭﺭ ﻣﺠﺪﺩ ﮨﻨﺪ ﮐﮯ ﻟﻘﺐ ﺳﮯ ﻣﻠﻘﺐ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺑﻌﺾ ﻟﺤﺎﻅ ﺳﮯ ﺍﻥ ﮐﻮ “ ﺷﯿﺦ ﺍﻟﮑﻞ ﻓﯽ ﺍﻟﮑﻞ ” ﭘﺮ ﺑﮭﯽ ﻓﻘﯿﺖ ﺍﻭﺭ ﺑﺮﺗﺮﯼ ﺣﺎﺻﻞ ﮨﮯ، ﻧﻮﺍﺏ ﺻﺎﺣﺐ ۱۴ ﺍﮐﺘﻮﺑﺮ ﺑﺮﻭﺯ ﯾﮑﺸﻨﺒﮧ ۱۸۹۰ﺀ ﮐﻮ ﺑﺎﻧﺲ ﺑﺮﯾﻠﯽ ﻣﯿﮟ ﭘﯿﺪﺍ ﮨﻮﺋﮯ ﺍﻭﺭ ۲۹ ﺟﻤﺎﺩﯼ ﺍﻟﺜﺎﻧﯽ ۱۳۰۷ﮪ ﻣﻄﺎﺑﻖ ۲۰ ﻓﺮﻭﺭﯼ ۱۸۹۰ﺀ ﮐﻮ ﻓﻮﺕ ﮨﻮﺋﮯ۔ ‏( ﻣﺂﺛﺮ ﺻﺪﯾﻘﯽ ﺟﻠﺪ ۳ ﺹ۲۰۰ ‏)
ﻧﻮﺍﺏ ﺻﺪﯾﻖ ﺣﺴﻦ ﺧﺎﻥ ﺻﺎﺣﺐ ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪ ﺍﻭﺭ ﺍﻧﮕﺮﯾﺰ :
ﻧﻮﺍﺏ ﺻﺎﺣﺐ ﻧﮯ ﺍﻧﮕﺮﯾﺰ ﮐﯽ ﺧﻮﺷﻨﻮﺩﯼ ﺍﻭﺭ ﺭﺿﺎ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺑﮍﮮ ﭘﺎﭘﮍ ﺑﯿﻠﮯ، ﻣﺠﺎﮨﺪﯾﻦ ۱۸۵۷ﺀ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﮔﺎﻟﯿﻮﮞ ﮐﯽ ﺗﻮﭖ ﮐﺎ ﺩﮬﺎﻧﮧ ﻣﻮﮌ ﺩﯾﺎ، ﺍﻥ ﭘﺮ ﻟﻌﻦ ﻃﻌﻦ ﮐﯽ ﺑﻮ ﭼﮭﺎﮌ ﮐﯽ، ﺍﻥ ﮐﻮ ﻇﺎﻟﻢ، ﻏﺎﺻﺐ، ﻓﺘﻨﮧ ﭘﺮﻭﺭ، ﺷﺮﯾﺮ، ﻣﻔﺴﺪ، ﻧﺎﺩﺍﻥ ، ﻋﮩﺪ ﺷﮑﻦ، ﺟﺎﮨﻞ، ﺍﺗﺒﺎﻉ ﺍﺳﻼﻡ ﺳﮯ ﻣﻨﺤﺮﻑ، ﮔﻨﺎﮦ ﮔﺒﯿﺮﮦ ﮐﮯ ﻣﺮﺗﮑﺐ، ﺑﻠﮑﮧ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﺳﮯ ﺩﻭﺭ ﺍﻭﺭ ﺧﺴﺮ ﺍﻟﺪﻧﯿﺎ ﻭﺍﻵﺧﺮﮦ ﮐﺎ ﻣﺼﺪﺍﻕ ﻗﺮﺍ ﺩﯾﺎ۔
ﻣﺠﺎﮨﺪﯾﻦ ۱۸۵۷ﺀ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮦ ﻣﯿﮟ ﻧﻮﺍﺏ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﮯ ﺧﯿﺎﻻﺕ ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺗﻔﺼﯿﻼﺕ ﻧﻘﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﺳﮯ ﭘﯿﺸﺘﺮ ﺍﻧﮕﺮﯾﺰﯼ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﻧﻮﺍﺏ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﯽ ﺭﺍﺋﮯ ﻋﺎﻟﯿﮧ ﭘﯿﺶ ﮐﯽ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ۔